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尊荣清净对等觉经解
（摘记）
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菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次
金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解
剪辑证实
黄念祖居士大经解序
绪论
教启事缘
二 本经体
三 经宗趣
四 便力用
五 所被根器
六 藏教所摄
七 部类离别
八 译会校释
九 总释名题
剪辑证实
、本书《大乘量寿经》乃近代夏莲居居士会集《量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成《佛说大乘量寿尊荣清净对等觉经》，为《量寿经》中善之经本。梅光羲居士于经序中赞曰：‘精当明确，凿然有据。义不在原译之中，句溢出本经除外。抑止千里晦使之豁达，繁复冗慢归于圣洁，淩乱俾成整严，阙疏悉令圆满。期有好意思皆备，谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。’黄念祖居士于绪论中曰：‘先师夏莲居老居士，悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净于心，宏握名念经摄万德。为宏净宗，故愿此净宗之经，破尘生光；冀此上之典，饶益当来。乃继先哲，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，庆经成。’今本问世以来，不胫而走，见者闻者得意信受，握诵印行络绎不；外洋梵学界业已收入新印之续藏，此实为希有难逢之大事因缘也。
夏莲居居士以经解扬此经之大事打法黄念祖居士，黄老‘奋老病之残身，继传灯之宏誓，以此身心奉侍三宝，闭门扫轨，拼死论经’。‘宁可书成而失命，不肯辍著以自卫，于是奋笔修成三稿，时经六载，告粗成’。黄老于跋文中自叙注经行境曰：‘数年来力疾注经，或冒炎夏，汗湿稿纸；或感佛慈，泪洗笔痕；或遍体毛竖，词句泉涌；或大彻大悟，拍案惊呼！本为薪金，薪金弥感佛恩之难报；发心注解，因注经知经义之幽玄。于禅净密之味融通，握名之究竟便，大经之事事碍，究明，知佛法大海，圆融待，言端倪，奥秘精不可穷尽。乃知大经如海，现所注明者，实未及毛端之滴。唯尚堪自信者，此之滴，确是来得意海。’诚如净空法师经解序云：‘其训文缜密，释义精当，广征博引，以饶净业资粮为急务，诚谛之语，感东谈主。净土诀要难信而易行，难于经义之明耳，今有如是经会，复有如是经解，经义明之有助矣！……念公跋语有云，此经多印部，握诵多增东谈主，即减少分业力，挽救分世运。……愿我同伦，心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，则为诸佛护念，切菩萨之所拥护，皆得上品上生，始不负莲大士、念公二老会集详解之苦心也。’此亦本书剪辑之旨愿也。
二、此本大经摄尽藏，六字洪名摄切法。净土即禅，即密，即即相，即果即华，即切法。八万四千诀要，法法归圆顿，门门同是帝珠；故本解中赞净土，亦即赞禅、赞密、赞切法。此黄老注解之心要也，希读者尊重属目及之，当能悟‘于禅净密之味融通，握名之究竟便’之胜义，而得‘王人诸圣于片言，越三祇于念’之法益也。
黄念祖居士大经解序
释净空
丙寅之秋，余于好意思国东西两岸弘法，历十大城市，侨胞中颇有能信弥陀净土且发愿依教实践者，欢跃量，知其善根福德不可称量也。谈经洛杉矶，遇故东谈主翟氏兄妹云：严八秩庆，印经以为寿，怎样？余曰是纯孝也，其善于亲一又称觞远矣，盖能以此寿乎众，是得量寿也，且告之曰：雪师今春西归，余为报借鉴乳之恩，拟讲夏莲居大士会集之量寿经，师昔尝演是经于台中，亲笔眉注在此，详阅梅黄二序、念公跋文，皆赞其好意思，而大经赞十四条，谈尽诸佛度生本怀，的是太太心切，固待言也，展卷共读之，悲欣交集。翟氏兄妹发心资印二千部，余任八千部，并许致力于宣扬，结万东谈主生西之胜缘也。
丁卯仲春，寿经印成，普施中外广为流通，唯愿从此佛声远震三千界，愁城遍种九品莲耳。四月初华府释训诫成立，诸莲友余任会长，为说寿经大意。莲华精舍同东谈主来告，礼请念公来好意思弘法，余称善，曰：是莲大士之传东谈主也。此土何幸感得善友瑞应，怂恿之，并嘱众善师事之，冀其珍此希有之胜缘也。八月纽约尊荣寺夏日营参学，为说普贤愿，圆满日经华府返达拉斯，九月飞台北广大经，行前承念公惠以巨著，启视之，乃寿经会本解也，悉其备历粗重成斯著，携归快读，竟之，掩卷慨气曰：正尺度微久矣！提议东谈主故耳，莲公会本虽现晨曦，流通不足，多有未见闻者，余虽屡次倡印，终未能东谈主手卷，何况此经讲者希，注者希，常见唯丁福保氏笺注、唐吉藏义疏、隋远公义疏而已，三者以远公疏为清亮，惜其文辞节约，时东谈主研习较难，曩余以如斯希有进军之经，实为称之谈，众生本具之化仪，乘之了义，万善之总门，净土群经之纲，大藏教之指归，净土三经之根柢大经也。顾未见时贤为之注，时引以为缺憾耳，不固当天而有此注，处死其兴之兆欤，众生福德因缘以致之欤。读之再，益觉其训文缜密，释义精当，广征博引，以饶净业资粮为急务，诚谛之语，感东谈主。於戏！净土诀要难信而易行，难于经义之明耳，今有如是经会，复有如是经解，经义明之有助矣！弘讲宣扬释然矣！余年花甲，信净土为切诸佛度生成佛之诀要，志趣大乘者在所读，普度多情者在所宏，是以发愿尽将来际读诵劝进焉。于是松弛任流通之责，请梓行万部，以为倡，愿如念公本愿：各地闻风兴起，印者量，读者量，发心获益者量，遍界法施而回劫数。念公跋语有云，此经多印部，握诵多增东谈主，即减少分业力，挽救分世运。所望弘法长德，忧世奢睿，力提议，普遍行，庶使此照真达俗、理由双融之契经，凡圣王人摄、修不二之宝典，光明遍照，佛日常辉，则其潜消恶运，扶翼伦纪，力之伟将有非言可喻者。本之图莫善于此，救时之要亦莫先于此，耆硕俊彦所见皆同，幸勿应对视也。善哉斯言！尤不可思议者，协助编校此注者，有简丰文、阎瑞彦、阮贵良、李衍忠、郑光惠等各位，校未终篇，得经注之启示，各发大心，愿尽形寿，修弘，简等各位均大学毕业，与此注信有殊缘也，进而请授此经暨净土其余经论，以为弘习资粮，余欢叹无语，不敢以学陋违其请。愿我同伦，心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，则为诸佛护念，切菩萨之所拥护，皆得上品上生，始不负莲大士、念公二老会集详解之苦心也。念公不弃浅学，嘱为之序，义不敢辞，谨述殊胜因缘，与乎善信资料。
九八八年龄次戊辰诸佛得意日 净业学东谈主释净空谨识于好意思京华府释训诫
佛说大乘量寿尊荣清净对等觉经解
（简称大乘量寿经解）
卷
（从绪论、摘记至正释经文品至三品）
壹、绪论
夫净土诀要者，乃乘了义，万善同归，三根普被，凡圣王人收，横三界，迳登四土，圆顿，不可思议之奥秘诀要也。而其中之《量寿经》者，乃净土群经之要。净宗大德常称为净土经者也。至于《佛说大乘量寿尊荣清净对等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现为《量寿经》之善本者也。
《量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰：‘量寿经者，称之圆教，众生本具之化仪。’日本释谈隐赞此经为：‘兴世之正说，奇特胜之妙典；乘究竟之说，速疾圆融之金言；十颂扬之诚言，时机纯熟之真教也。’先舅氏梅光羲老居士亦赞云：‘量寿经者，称之谈，众生本具之化仪；乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲领，大藏教之指归也。’如上诸贤是以盛赞此经者，盖以本经握名念经诀要，圆满直捷，便究竟，直入，圆顿。以弥陀乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心。以果为因，因果同期。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议。故《弥陀要解》曰：‘声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉举座授与浊恶众生，乃诸佛所行意境，唯佛与佛能究尽，非九界独力所能信解也。’又曰：‘举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理。’可见此经实是大悲慈父世敬称谈，诸佛秘藏，和盘托出。且此念经诀要，亦即众生本具之化仪。此句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理。故知此介尔能念之心，即是果觉。是故《不雅经》云：‘是心是佛’。此心握名，即是‘是心作佛’。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直入公堂，便究竟，奇特殊胜，不可思议。便以净土诸经之中，唯此经备摄圆妙。以发菩提心，向念为宗。以弥陀十念生之大愿为本。明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众。正显握名念经之法，直指往生归元之路。是故此经称为净宗经也。
但此殊胜之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封千余年。考其原因，盖由此经五种原译，互有详略，进出甚巨，举例弥陀大愿，在魏唐两译为四十八愿，在汉吴两译为二十四愿，在宋译则为三十六愿。遂使初心学者，握译，难明旨；遍读五种，又感繁重。于是多舍此经而攻《阿弥陀经》矣。清初彭绍升居士曰：‘此经阐发者少，实以善本故。’诚哉是言！是以宋日休、清彭绍升、魏承贯等大居士，均为宏扬此经，先后而有会本与节本之作。
宋代大居士日休，曾撰《龙舒净土文》，四海称誉，陈赞于今。氏临终，端立往生。可证居士实为我国净宗解行俱、殊胜希有之在大德。氏慨宝典之尘封，于是乃会集《量寿经》汉魏吴宋四种原译另本钱，名为《大阿弥陀经》。本问世，海内称便，森林奉为讲义，流通胜于原译。我国龙藏及日本大正藏亦均采入本。莲池大师曰：‘氏所会，较之五译，浅近昭彰，流通今世，利益甚大。’又曰：‘以本世所通行，东谈主习见故。’故于所著《弥陀疏钞》中，凡引证《量寿经》之处，多取文，间采原译。又幽溪大师有盛焉，于所撰《弥陀圆中钞》中，取本经文。近代印光大师于所撰《重刻圆中钞序》中，亦赞本‘文义详悉，举世流通。’
氏会经，虽大有功于净宗，但所会之本颇多裂缝。白圭之瑕，贤者惜之。莲池大师谓其：‘抄前著后’，‘去取未尽’。彭绍升居士斥之为：‘淩乱乖舛，不圆旨。’今笔者仰承古德诸说，窃计氏之失有三：者，氏会集，仅据四种，未及唐译。唐译名《量寿会》，出自《大宝积经》，乃菩提流志大师所译，多奥妙精要之文，为他译所。二者，去取未尽，取繁遗要，改为浅。举例莲池大师所责：‘如三辈往生，魏译皆曰发菩提心，而氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则下失次，故云未尽。’由上例可见，‘上竟不言’即是遗要，‘下曰不发’即是改为浅。故莲池大师与彭氏斥之也。三者，率意增文，俨若自著。氏每以自著之文，演述原译之义。故莲池大师责曰：‘抄前著后，未顺译法。’盖责其抄引经文于前，复又自著词句于后。盖是会集，须依据原经，万万不可于原译外，擅增词句。故责氏‘未顺译法’。由上可见氏之失，非是不应会集，而在于会本之多疵也。
彭绍升居士憾于本之失，乃取魏译本而删省之。是为《量寿经》之七种。但此仅为魏译种之节本，而非诸译之会本。于是晚清魏承贯（字默）居士，为救龙舒之失，取五种原译，另行会集，别成书，初仍名《量寿经》，后经正定耕心氏更名为《摩诃阿弥陀经》。魏本笔墨圣洁精当，远过本。但率自增文之病，未能尽，故魏本亦未尽善也。
先师夏莲居老居士，悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净于心，宏握名念经摄万德。为宏净宗，故愿此净宗之经，破尘生光；冀此上之典，饶益当来。乃继先哲，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，庆经成。蒙宗教俱彻之慧明老法师手握会本影相于佛前，为作讲解。律宗大德慈舟老法师继之讲此经于济南，并亲为科判。先舅父梅老居士在中央播送电台播讲此经，称之为善之本。后复于经序中赞曰：‘精当明确，鉴然有据。义不在原译之中，句溢出本经除外。抑止千里晦，使之豁达；繁复冗蔓，归于圣洁；淩乱俾成整严，阙疏悉令圆满。期有好意思皆备，谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。’于是先师会本问世以来，不胫而走。佛界尊宿多以会本文简义丰，词畅理圆，讲说赞扬，流播中外。见者闻者，得意信受。握诵印行，络绎不。近且蒙外洋梵学界收入新印之续藏。行见大经光明，常照世间。昔贤会集之胜愿，幸告圆成。《量寿经》之善本，于兹庆现。此实为希有难逢之大事因缘也。
念祖乃具缚下凡，谬蒙先师以注解宏扬此经之大事相嘱。余虽初发大心，但以障慧浅，承此重命，实惶惧！所幸曾参先师讲席，亲闻此经一齐。且于廿载陪侍之中，得聆禅净密各宗玄奥，粗晓先师会集大经之心。六十年代初，曾试写此经玄义之提纲册，呈师鉴核，幸蒙印可。但经文革大难，此稿已荡然余。现余年逾古稀，复多宿疾。愧恩之未报，惧常之将至。于是奋老病之残身，继传灯之宏誓，以此身心，奉侍三宝。闭门扫轨，全力注经。冀报先师暨十三世上师三宝与法界众生之恩于万。
复以本经之殊胜在于契理机会。理者，推行理体，亦即真确凿相，真实之本际也。契理者，盖本经乃‘住真实慧’，‘开化娇傲真实之际’，并‘惠以真实之利’，管鲍之交实也。又本经称为中本《华严经》，经中所诠之切理由，即《华严》之理由碍、事事碍之真法界。《华严》秘奥之理体，正在本经，故云契理。至于机会，则是本经之胜。经中之握名诀要，普被三根，王人收凡圣。上上根者，正巧举座承当；下下根者，亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生；下至五逆十恶，临终念经，亦随愿得生。横出三界，圆登四土，顿与不雅音、势至并肩。可见此诀要之究竟便，善应群机也。
又机会者，亦寓契时机之义。垂慈，留此经于诸经死灭之后百年，正表此经能契于现时及将来之社会也。现时科学表示，东谈主类应具之常识弥广。社会突出，每东谈主所肩之连累倍增。故咸应广学多能，积劳成疾，参预缔造，造福东谈主民，完了东谈主间净土。晚近太虚法师提议东谈主间净土，曾详引《量寿经》词句。盖以此经双照世出世间，详示真俗二谛。夫净宗之妙，在于‘不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法。’因握名之法，为便。随处可修，何待消除山林；随时可念，不劳闭关宴坐。但发广大觉心，向念名号，下至十想，亦得往生。不误世间责任，依旧顿脱存一火。既能自发觉他，广度众生于将来；亦复自他俱利，造福社会于当世。是故经云：‘当来之世，经谈死灭，我以怜惜哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，轻率所愿，皆可得度。’良以此经符社会之实况，真俗并照，理由双融，凡圣王人收，心佛不二，故能长存而留于季世；良以此经不但为净土群经之纲领，大藏教之指归，实亦为此界他，现在将来切多情离苦得乐，究竟菩提之法要。是故念祖感德图报，发上心，敬注此经，续佛慧命。虔祈两土师，十，上师本尊，金刚护法，慈恩覆护，威德冥加。翼此疑望，上契圣心，广启众信，凡有见闻，同入弥陀乘愿海。
贰、摘记（十门分列中前九门）
谨释此经，依华严宗法及《弥陀疏钞》例，总开十门：计为、教启事缘。二、本经体。三、经宗趣。四、便力用。五、所被根器。六、藏教所摄。七、部类离别。八、译会校释。九、总释名题。十、正释经义。
前九门总论全经纲宗部类，此与天台宗之五重玄义，大同小异。虽详略采纳稍别，总之，皆将经纲领，综论于前，表示明了，使读者先识总体，后研经文，提纲振领，易于会。此亦雷同近代竹帛中以概论为也。今则名为摘记，是为贰。（后之门，依经章次疑望经文，是为三。）
、教启事缘
教启事缘者，明大教是以兴起之因缘。初明大教与净土诀要之兴起。次则胪陈本经兴起之因缘。
夫切法，不离因缘，大教之兴，因缘量。而量因缘唯为大事因缘故。《法华经》云：‘诸佛世尊唯以大事因缘故，出现于世。’‘唯以佛之知见，示悟众生。’《华严起品》：‘、应供、等正觉起处死不可思议。是以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世。以十种量数百千阿僧祗因缘成等正觉出兴于世。乃至广说如是等量因缘。唯为大事因缘。大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故。’夫《华严经》乃世尊初所创言，《法华经》乃末后之垂教，彻心刺骨，唯为此大事因缘，欲令众生开示悟入佛之知见。亦即欲切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。本经兴启事缘亦复如是。《颂扬净土佛摄受经》（即阿弥陀经唐译本）云：‘我不雅如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。’可见净土诀要之兴起，正同于《华严》《法华》，同为大事因缘也。因何故？如《弥陀疏钞》云：‘今但心握名，即得不退。此乃直指庸东谈主自心究竟成佛。若能谛信，何苦遍历三乘，久经多劫，不越念，顿证菩提，岂非大事。’可见净宗恰是直指顿证之法。以念经心，入佛知见。净宗之兴起，正由此大事因缘也。下详明本经兴起之因缘。
甲 称谈，正说
《华严》《法华》均圆顿称之教。但其归趣，却在本经。蕅益大师赞本经云：‘待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。’是故本经称为称之谈也。又日谈隐于所著《量寿经甄解》中曰：‘五浊之世，造恶之时，圣谈种今时难修。其难非。特此门，至圆顿。况且由其浅近直捷，则出世之正说偏在斯经。代所说归此经，如众水归于大海。……由此言之，百万阿僧祗因缘以起《华严》之典，大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。’盖谓《华严》《法华》两经仅仅本经之引，本经者恰是大藏教之指归。《华严》经末，普贤大士十大愿归乐，是其明证。圣教如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本下。唯以众生垢重障，心粗智劣，饥遇膳，而不成餐。唯本经握名法，乃易行谈，东谈主东谈主能修。《大势至圆通章》曰‘净念接踵’‘自得心开’，即庸东谈主心，开佛知见。至于根器浅者，但能诚意信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生乐。花开见佛，悟入生。奇妙疾捷，莫过于是。切众生由此得度，十乃称本怀。又本经所宣，乃真实纯之法，有权曲，故名正说。又乃世敬称其本，和盘托出，毫保留，故称号。切含灵皆因此而得度脱，乃称中登峰造之谈，故为称谈。
乙 三根普被，圣凡王人收
夫众生根器天差地远，世尊故说八万四千诀要广应群机。《华严》圆教接上上根东谈主，聪敏如舍利弗，神通如目犍连，于佛声闻弟子中均称，但在华严会上，如盲如聋，况是下于此者，故云下根分。至于小始诸教，乃接权小之机，关于上根则有教浅机之失，亦不应机。唯本经之握名念经诀要，圣凡王人收，利钝悉被。彻上，则如普贤文殊，尚发愿求生乐。普贤偈云：‘愿我临欲命终时，尽除切诸阻难，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’文殊偈云：‘愿我命终时，灭除诸阻难，面见阿弥陀，往生安乐刹。’又如本经云：‘佛告弥勒，于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾奉侍数诸佛，植众德本，当生彼国。’彻下，则《不雅经》中，五逆十恶，临终得遇善友，教以念经，十念告捷，亦生彼国。可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药，能万病。故本经云：‘值斯经者，轻率所愿，皆可得度。’
上明本经，广应群机，而其恩德尤于我侪庸东谈主。面前末法，众生福慧微薄，垢障重，唯赖此便诀要。但凭信愿握名，便能功累劫，往生乐，径登不退。若如是奥秘诀要，庸东谈主何能度此存一火业海，而登此岸。故大悲慈父，两土师。悯念我等，开此净土诀要，妙显苦乐二土，激扬千里迷众生。此大火聚，彼直爽池，宝莲在前，刀山在后。于是当然生起胜愿，厌离娑婆，求生乐。既生信愿，握名号，便得度脱。生彼国已，见佛闻法，得上悟，由有念而入念，因往生而契生。顿悟此心，本来对等。唐海东元晓师云‘四十八愿，先为庸东谈主，兼为三乘圣东谈主。’可见净土宗之妙，为庸东谈主得度也。
丙 他力妙法，善护行东谈主
其他诀要，全凭独力，季世修行，多诸障难。举例《楞严》中广明行东谈主于禅不雅中之五十种阴魔打扰。行东谈主正见稍失，便陷魔网。故该经云：‘不作圣心，名善意境，若作圣解，即受群邪。’可见行东谈主稍有执著，便失正见，即入魔途，求升反降，以致陷入泥犁，是故其余诸法，名难行谈。
但念经诀要，同于密法，是他力门，属于果教。行东谈主发心念经，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护握行者，魔不成扰。如《十往生经》云：‘佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，切时，切处，不令恶鬼恶神得其便也。’又《楞严经大势至菩萨念经圆通章》云：‘今于此界，摄念经东谈主，归于净土。’故《净修捷要》云：‘大势至菩萨，现居此界，作大利乐。于念经东谈主，汲取不舍。令离三途，得上力。’又《阿弥陀经》云：‘若有善须眉、善女东谈主，闻是接管握者，及闻诸佛名者，是诸善须眉、善女东谈主，皆为切诸佛之所护念。’又念经之东谈主有四十里光明烛身，魔不成犯。
由上可见念经之东谈主，有弥陀所遣之廿五菩萨，于切时处，拥护加握，又有大势至菩萨等，威德摄受，复为切诸佛之所护念。故得远离魔难，厚重修握。仗他力故，化险为夷，称为易行谈。或以谈他力为著相，须知他力，亦是自心。自他不二，自他宛然。因他力而显自心，从有念以入念，恰是本法妙处。是故《弥陀要解》云：‘此之诀要，全在了他即自。若婉词他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见倒置。’
丁 暗谈妙，巧入生
夫念与生远非庸东谈主之所能。圆教八地菩萨，离切情意志分袂，始名真得生法忍。可见此乃圣者之所难，安能期之于具缚庸东谈主。是以善大师《四帖疏》曰：‘今此不雅门等，指而立相，住心而取境，总不成相离念也。悬知末代罪浊庸东谈主，立相住心尚不成得，何况离相而求事者。似术通东谈主，居空安立舍也。’盖以众生妄心，想相续，如洪水水，从未暂息。今若拼凑按捺，粗念虽得稍息，细念从未暂止。行东谈主倘若错认，便云相应，实大失实。于是大悲慈父，兴缘之慈，垂兹奇妙便诀要，指立相，摄心注。即此妄心，握佛名号，念经名，换除百千万亿休想杂念。念得纯熟，乃忘能所。心所住，佛号分明。暗谈妙，便契《金刚般若经》住生心之妙谛。夫众生之生灭心，处处能缘，不成缘于般若。须位登别教地上之菩萨，能契入，于住时即生心，于生心时即住。其余步前诸贤，已经成两截，时生心，另时住，可见庸东谈主分。今此净土诀要，教众生握名念经，令众生即念离念，潜通佛智，暗谈妙，巧入念，即凡成圣。故《疏钞》曰：‘越三祗于念，王人诸圣于片言。’至哉妙用，不可思议！其他诀要乃正入生，故为难行谈。今此净业，巧入生，盖易行谈也。念经诀要乃修行之径路，而握名法又为四种念经中之径路。故称为径中之径。又本经不倡‘心不乱’，直以发菩提心，向念阿弥陀佛为宗。但能发心念，皆可往生。故为明确简要。是故此经称为净宗经。因其为直截中之直截，便中之便。待圆融，不可思议。日本净宗大德重此经，过于我国。日《黑谷大经释》云：‘于往生教，有根柢亦有枝末。此经名根柢，余经名枝末。又此经名正往生教，余名傍往生教。……又此经名往生具足教，他经名往生不具足教。’据上之义，净土宗比喻妙峰头，而本经正如峰头之顶。本经谓，当来切含灵，皆依此法而得度脱。是知利济众生，此经为。握名之法，暗谈妙，易行故。
戊 大圣垂慈，特留此经
经云：‘当来之世，经谈死灭。我以怜惜哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，轻率所愿，皆可得度。’又《法死灭经》中，亦具《量寿经》后入灭之状况。此正显本经兴起之胜缘，握名诀要之妙用，既如养分丰富之好意思食，可增健者之膂力，复如殊神验之妙药，能不之沈屙。广疗众病，普施饶益。故云：‘大哉妙用，不可思议’也。至于季世，浊恶弥，众根劣，东谈主寿十岁，垢重障。于兹恶浪滔天，毒焰遍地之际，世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘雨。佛恩重，粉身难报。
二、本经体
切大乘经典皆以实相为经正体。古德云：‘诸大乘经皆以实相为印。’实相者，真实之相也。又对等相也。实相相，亦不相，相而相，名为实相。相者，离切虚妄之相。相即离相。又实相不相，非顽空与断灭。非如龟毛兔角，切虚。《金刚经》云：‘凡统统相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见。’意谓即相离相，离尽虚妄之相，即见实相。故云即见。此指法身也。法身离切相，故云实相相。但违章身，故云实相不相。生灭之法，全属虚妄，但生灭之中，有个不生永恒的；诸生灭法是离别相，但离别之中，有个离别的。不生永恒，有离别，即是对等相。故云实相乃对等相也。
实相义，若明实相，即为悟大乘理。兹以喻明：比喻以金制作塔、像、瓶、碗、钏、环，各显离别之相。倘将众器，重入冶炉，复化为金，原有诸相，尽皆袪除，但各器推行之金，仍旧如是。可见各器离别之相，有生有灭，皆属虚妄，但各器推行之金，对等相，不生永恒，不增不减。以上以金喻真实对等之实相，以金器喻千般离别相。由上喻可明，若看破诸金器－－塔、像、瓶、碗、钏、环等虚妄离别之相，即见诸器中对等真实之金。以喻离切法虚妄之相，即见实相。离虚妄离别之相，故云相。于虚妄离别诸相之中，有真实对等之推行。故云不相。当相离相，相而相，乃显实相。
但实相离言说，正如南岳怀让云：‘说似物即不中。’故实非任何世间譬喻所能明。于上喻中，若误以为实有具体之金相可得，则仍在相中，而非相之实相矣。故云：‘凡有言说，皆实义。’
又《圆觉经》云：‘诸幻尽灭，觉心不动。’；‘破灭灭故，非幻永恒，比喻磨镜，垢尽明现。’经中所云破灭后之觉心，与垢尽后之明现，均指离妄所显对等味之实相也。磨镜实是磨垢，镜本明，非从外得。垢除明现，离妄即真。故云：‘不必求真，唯须息见。’众生之见，皆妄见也。真者，佛知见也。
又《要解》云：‘吾东谈主现前念心，不在内，不在外，不在中间；非往时，非现在，非将来；非青黄赤白，口角圆；非香非味，非触违章。觅之了不可得，不可言其；具造百界千如，不可言其有。离切缘虑分袂讲话笔墨相。而缘虑分袂讲话笔墨，非离此别有自。（注：如上喻中诸器皆不离金。）要之，离切相，即切法。离故相，即故不相，不得已强名实相。’
可见实相乃吾东谈主现时念心之强名。吾东谈主念心之强名为自。二祖觅心不可得，即是‘宽心竟’，但不可言其。六祖云：‘何期自能生万法’，亦不成执为有。盖离四句，百非，非忖思分袂之所能解。‘灵明洞彻，湛寂常恒’；‘孤明绝难一见’；‘炳赫虚空’；‘灵光耀，迥脱根尘’。故莲池大师赞曰：‘大哉真体，不可得而思议者，其唯自欤！’
实相之旨，如上粗明。至于本经体，何得称为实相耶？下申其说。世亲菩萨《往生论》云：‘尊荣佛土善事建立。尊荣佛善事建立。尊荣菩萨善事建立。此三种建立愿心尊荣，须知。略说入法句故。法句者，谓清净句。清净句者，谓真实聪敏为法身死。’此论直显理由碍之真法界。即事而真，当相即谈。乐世界千般依正尊荣，皆是真实聪敏为法身，即是实相。故云本经以实相为体也。明蘧庵大师曰：‘琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自。’幽溪大师《圆中钞》曰：‘夫琼林玉沼，寿量光明，固切诸法之相也。然则直显于心源，全彰于自，顾何相之可得哉！此正相不相，相而相之正体。（即指实相）’盖吾东谈主心，量同法界，灵明洞彻，湛寂常恒。竖穷三际，横遍十。乐国土，非在心外。百界千如，皆我本具。心净则佛土净，土净即我心净。何有法，在我心外。本经所诠，直显本心，全彰自。当相即谈，非实相。如《弥陀要解》云：‘实相二，亦不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能握所握，能生所生，能赞所赞，非实相正印之所印也。’由上可见全经囫囵在实相中，故云以实相为体也。
又本经《德遵普贤品》云：‘开化娇傲真实之际。’《大教启事品》云：‘欲拯群萌，惠以真实之利。’《积功累德品》云：‘住真实慧，精进神勇，向志尊荣妙土。’‘真实之际’者，真确凿相之本际也。此即本经之所开示者也。乐妙土乃‘真实聪敏’之所尊荣建立者也。弥陀世尊摄此妙土，宣此妙法者，欲惠予众生以‘真实之利’也。此三真实，即即三。便究竟，不可思议。乐依正，净土诀要，举体是真实之际，故云本经以实相为体也。
三、经宗趣
经之所崇向者，名之为宗。宗者要也。全经之方针也。又宗者，修行之要径也。故知宗者，为全经之纲。提纲振领，提衣顺，是故于辨体后，应明宗。体是理，宗是行。体者，乃宗所依之体。宗者，即是显体之宗。二者相互内外。宗是会体之要行，故应崇向。《香象心经疏》云：‘言之所贵曰宗，宗之所归曰趣。’又圭峰大师《圆觉略疏》云：‘趣者，意趣、趣向。即情意志所归趣之处。’可知，趣者，归趣也。是故依经方针，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。
魏译《量寿经》之宗趣，古有多解，其例非。《嘉祥疏》云：‘此经宗致凡有二例。、弥陀修因，感净土果。二者，劝物（指众生）修因，往生彼土。’海东元晓师《宗要》云：‘此经正以净土因果为其宗体。摄物（指众生）往生以为意致。’昙鸾师云：‘以佛名号为经体。’善师云：‘念经三昧为宗，心回愿往生净土为体（体字即指宗趣之趣）。’日释不雅彻《赞》云：‘此经念经为宗，往生为体（即趣）。经所尊在念经，故以念经为之宗也。宗之所趣唯在往生，故以往生为经体（即趣）。’
净宗称《量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经。盖此二经仅有详略之别。故莲池《疏钞》称大经为大本，小经为小本，良以二者实同经也。《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说。兹择其精要者，如《疏钞》曰：‘依正清净，信愿往生，以为宗趣。’《圆中钞》云：‘以信愿净业为经宗致。’《弥陀要解》曰：‘以信愿握名为宗。’
综上大小二本，中外诸所明宗趣，皆以信愿握名，往生净土为本。于是广参诸之说，据本经之文，表明本经宗趣曰：本经以发菩提心，向念为宗，以圆生四土，迳登不退为趣。
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经中《三辈往生品》中，统统上中下三辈往生之东谈主，莫不以‘发菩提心，向念’为因。又弥陀十九愿曰：‘闻我名号，发菩提心，修诸善事，实践六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。心念我，昼夜束缚。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经顷然间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。’十八愿曰：‘闻我名号，诚意信乐。统统善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，责怪处死。’可见十九愿重在发菩提心，心念我。十八愿重在诚意信乐，向念。故知‘发菩提心，向念’是弥陀本愿之心髓，一齐大经之宗要，往生备之正因，便度生之慈航，本经所崇，全在于此，修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。
昙鸾大师《往生论注》曰：‘量寿经三辈往生中，虽行有劣，莫不皆发上菩提之心。此上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即汲取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发上菩提心也。若东谈主不发上菩提心，但闻彼国土受乐间，为乐故愿生，亦当不得往生也。’又《安乐集》曰：‘依天亲《净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会上菩提者，有其二义：者，先须离三种与菩提门相违章。二者，须知三种顺菩提门法。多么为三：者依聪敏门，不求自乐，远离我心贪著本身死。二者依怜惜门，拔切众生苦，远离安众生心故。三者便门，怜愍切众生心，远离恭敬奉侍本身心故。是名远离三种菩提门相违章。顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违章，即得三种随顺菩提门法。多么为三：者染清净心。不为本身求安乐故。菩提是染清净处，若为本身求乐，即违菩提门。是故染清净心是顺菩提门。二者安清净心。为拔切众生苦故。……三者乐清净心。欲令切众生得大菩提故。汲取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得。要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也。故令心至，愿生彼国，欲使早会上菩提也。’
又海东元晓师《宗要》云：‘发菩提心，是明正因。’又云发菩提心有二：（1）随事发心。‘烦懑边，愿悉断之。善法量，愿悉修之。众生边，愿悉度之。……此心果报虽在菩提，而其华报，在于净土。是以然者，菩提心量，广大边，长久限，故能感得广大际依报净土，长久量正报寿命。除菩提心，能当此。’（2）顺剃头心。‘信解诸法，皆如幻梦，非有非，离言虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦懑、善法，而不拨可断可修。（不拨即不排斥之意。拨者排也，者除也。故上句之意为：虽不见烦懑与善法，但仍有可修与可断。）是故虽愿悉断悉修，而不违于愿三昧。虽愿皆度量多情，而不存能度所度。故能随顺于空相。如经言，如是灭度量众生，实众生得灭度者。……如是发心，善事边，设使诸佛穷劫演说彼诸善事，犹不成尽。’
又《不雅经》云：‘欲生彼国者，当修三福。……三者发菩提心，信因果，读诵大乘，劝进行者。’又曰：‘若有众生愿生彼国，发三种心即便往生。多么为三：者至诚意。二者心。三者迥向发愿心。具三心者，生彼国。’发此三心，亦即发菩提心也。又密宗重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：‘菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。’又《菩提心论》云：‘此菩提心能包藏切诸佛善事法故。若修证出现，则为切师。若归本则是密严土。不起于座，能成切佛事。’又赞菩提心曰：‘若东谈主求佛慧，邃晓菩提心，父母所生身，速证大觉位。’又诸经之《华严经》云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’发心之要，不言可喻。
元晓师等以发菩提心为正因，念经为助因。我国善、灵芝与日净宗诸则以握名为正行，发心为助行。两者相左。莲池大师《疏钞》中庸会之曰：‘还以握名为正行，复以握名为发菩提心，则双取两而和会其义也。’今崇‘发菩提心，向念’为本经之宗。恰是双取两，复又摄归名号，正与莲池大师之意相契。且此八字，展之则为彻悟禅师之教曰：‘真为存一火，发菩提心，以信愿，握佛名号。’约之则为蕅益大师所倡之‘信愿握名’。《弥陀要解》以信愿握名为宗。并云：‘信愿握名为经要旨。信愿为慧行，握名为行行。得生与否，全由信愿之有。品位下，全由握名之浅。故慧行径前，行行径正修，如目足并运也。’又‘信发愿，即上菩提。此信愿，的为净土指南，由此而执握名号，乃为正行。……大本阿弥陀经（指《量寿经》）亦以发菩提愿为要，正与此同。’可见‘信愿握名’与‘发菩提心，向念’，恰是同旨。蕅益大师以‘信愿握名’为小本之宗。大小两本，方针应同。故当天‘发菩提心，向念’，为大本之宗。恰是依循蕅益大师之垂教也。
‘向念’者，‘向’二字特别义：（1）朝上前进；（2）偏向边；（3）味；（4）老是；（5）段时辰。故知‘向念阿弥陀佛’，即恒依止握名念经诀要之义也。‘向念’，本于弥陀本愿十八、十念生之大愿。弥陀因中发十念生大愿，故行东谈主发菩提心，向念，得往生净土，圆证不退之妙果。经中上辈、中辈及下辈往生之东谈主，皆由于发菩提心，向念阿弥陀佛而往生乐净土。盖以果觉因心，究竟便，全显弥陀乘愿海，六字洪名，不可思议之威神善事。又‘向念’者，古云：‘上尽形寿，下至十念。’上尽形寿者，指从发心念经之日，终生念经，直至命终之后念也。此乃其上者也。其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，则于逐日行十念法，亦符于‘向念’。下则如《不雅经》所说恶逆之东谈主，临欲命终，得聆圣教，诚意改过，十念称名，亦得往生，故云十念生也。行者须知，向念指从初发心念经，直至后念也。而其要道实在后。如上说恶逆之东谈主，十声念经，声是初念，十声则命终，亦是从初发心直至命终均在握名，故向念之旨。反之，如有东谈主念经数十年，或于后阶段，轻篾握名而转业他法，或于临终不欣乐而恋世间，未能念经，是则不名向念也。
或疑念经因何有如是善事。因能念所念，皆是实相故。《弥陀要解》云：‘光则横遍十，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理。握名即始觉本。始本不二，生佛不二。故念相应念经，想相应想佛也。’由上可见，弥陀名号即法界体，故名号善事不可思议。别称号即众生之本觉理，起心念经，是为始觉。今所念之佛，正我本觉。故云握名即是始觉本。是故想相应，而想即佛。是显握名善事不可思议。
又据密典，六字洪名中个阿字，善事已是量。日兴教大师曰：‘自阿字出切陀罗尼。自切陀罗尼生切佛。’又‘阿字真言，十佛心。诸佛法身，同所加握。’又‘毗卢舍那，以此阿字名为秘藏。’又‘三身唯说阿字法，诸经广赞此法善事。盛名触耳，众罪冰消。唱声见字，万德云集。浅不雅但信，直游净土。修圆智，现证佛谈。’阿字善事如是，故佛号之善事可知矣。且此句佛号，下手易，分男女老幼，无论智愚闲忙，东谈主东谈主能念，个个可行。名召万德，妙感难思。从有念巧入念，即凡心顿显果德。如《疏钞》云：‘王人诸圣于片言，越三祗于念。’圆顿，至简至易。故知‘发菩提心，向念’不但为本经之纲宗，实亦为大藏教之指归也。
乙 次明趣
夫宗之所归者名趣。‘发菩提心，向念’之所归，在于往生乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，迳登不退为趣。
夫净土有四土：（1）凡圣同居土。（2）便多余土。（3）实报尊荣土。（4）常寂光土。以下略明四土往生之相。
（1）凡圣同居土。乐世界之凡圣同居土，是同居净土。我等地点之娑婆世界，亦是凡圣同居土，此土亦有凡有圣，如文殊常现五台，诸阿罗汉常往天目或雁荡。是皆此土之圣也。但我等所居之同居土是同居秽土，故虽同名同居，而实有不同也。如《要解》谓此之同居曰：‘由实圣（指小乘初二三果）往时有漏业，权圣（大权示现之菩萨）大怜惜愿，故庸东谈主得与圣东谈主同居。至实圣灰身（指涅槃），权圣机尽（指度生之缘已了），便升沈硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣东谈主纵多，如珍如瑞，不成遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。’按《要解》义，此土凡圣之同居逊于乐者有四：（1）暂同。此土小乘初二三果，证阿罗汉便入寂灭。大权菩萨，度欲望尽便不复示现，故与此土庸东谈主仅仅暂时同居，非究竟也。在彼净同居土，则可与诸大菩萨俱会处，直至成佛。（2）难遇。虽有圣者现居此土，但不易见闻亲近。而在乐则皆如师如友，早晚同聚也。（3）希少。圣者如珍如瑞，希有难逢。而乐则‘其中多有生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但不错量边阿僧祗说。’（4）所作不同。在此土，圣者咸游圣域，而众生循环六谈，升沈定。凡圣虽同居此土，而其所作与建立，则判然不同。在乐则同尽明，同登妙觉。故知同居净土之同居，胜于此间量亿倍也。
又此土之凡，包括、饿鬼、六畜三恶趣。而彼土同居则‘尚恶谈之名，何况有实。’得往生者，不复入三恶谈，永离恶趣。不似此间众生，存一火海中，头露面没，迤逦恶谈，苦趣时长也。
有进者。如《要解》云：‘当知吾东谈主大事因缘，同居关，难透脱。’盖以同居土之庸东谈主，须断尽见思二惑，得漏尽通，始截存一火流，出同居而升便多余土。此名竖出三界，其事甚难也。今此往生诀要，乃舍同居秽，而生同居净。得生乐，即断存一火。故名横出三界。而往生之东谈主，不待断此见思二惑，但能发菩提心，向念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易，故名易行谈。如是便直截，殊胜希有，乃十世界之所。故知乐同居，胜于十佛土。又带业往生，仍属庸东谈主，但退转，生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
（二）便多余土。若东谈主念经功，以离杂沓之心，念句名号，心口相应，字字分明，心不离佛，佛不离心，想相续，有远离，如是念经，名事心。若达此意境，虽不求断惑，而见思烦懑，当然断落。则从此界之同居秽土，横生乐便多余净土。
（三）实报尊荣土。若忆佛念经，绝难一见分明，行住坐卧唯此念，二念，不为贪嗔烦懑诸念之所杂沓，是名事心。事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。若于百丈竿头，突出。于自本，忽然契，了知能念所念唯是心。不住有念，不落念。如《疏钞》云：‘若言其有，则能念之心，推行自空；所念之佛，了不可得。若言其，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，绝难一见分明。’念而念，念而念。言端倪，不可名状。唯是心，清净本然之体，有何法而得杂沓。是名理心，属慧门摄，兼得定故。念经若达理心，破分明，则生实报尊荣土，同期分证常寂光净土。
实报尊荣土乃法身大士之所游居。别教初地，圆教初住以上诸大士，始得生此，破分明，证分法身，生此土。此土大士，心逍遥，身土互现。于毫端，现宝刹。于微尘里，转大法轮。称尊荣，阻难。圆教初住以上直至等觉菩萨四十位法身大士皆属此土，位位皆分证常寂光土。
（4）常寂光土。法身佛所居之土，名为常寂光土。《要解》云：‘实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。’故知身土不二，皆属强名。寂照同期，非忖思境。又常寂光三字全显涅槃三德秘藏。常即法身德，法身常住故。寂即解放德，尘劳永寂故。光即般若德，智光遍照故。等觉大士破尽四十品明，破后品生相明，法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。
庸东谈主带业往生同居土，以亲闻佛训故，退转故，寿命量故，故于此生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土。故曰圆生四土。
又此土修行难，退缘多故。故修谈者比比皆是，得谈者少如麟角也。乐成佛易，退转故。经中《往生正因品》云：‘诸往生者，皆得阿惟越致；皆具金三十二相；皆当作佛。’乐胜于十者，在带业庸东谈主，生彼国，便得阿惟越致。阿惟越致，此翻不退。又不退有三义：（1）位不退。入圣流，不堕凡地。（2）行不退。除见思惑，伏断尘沙，恒度众生，不堕小乘地。（3）念不退。破明，显佛，想流入果海。以上三种不退，若在此土修握，须断见惑，如藏教初果，通教眼力，别教初住，圆教初信，名位不退。通教菩萨，别教十向，圆教十信，名行不退。别教初地，圆教初住，名念不退。但此净土诀要，横生圆，不可思议。凡往生者，不再堕凡地，是证位不退。乐国土，唯佛乘，故不堕于小乘，是行不退。既生同居，即同生上三土，圆修圆证。于此土中，破明，显佛，而证念不退。于念不退中，尽四十因位，生成佛。如《要解》云：‘五逆十恶，十念建立，带业往生，居下劣品者，皆得三不退。’又‘了此，能信弥陀愿力。信佛力，能信名号善事。信握名，能信吾东谈主心本不可思议也。’又乐不退之因缘有五：、弥陀大悲愿力摄握，故不退。二、佛光常照，菩提心增进，故不退。三、水鸟树林悉演妙法，增其正念，故不退。四、纯诸菩萨以为胜友，外魔邪，内烦懑，故不退。五、寿命长时与佛王人等，故不退。
慨夫，圣德难思，佛恩难报。弥陀悲心至，圣智伦，从而流现此庸东谈主易生之同居净土，行东谈主不须断惑消业，唯有信愿握名，下至十念，皆得往生，横出三界，永离诸苦，位登不退，生补佛。情离见，不可思议。是乃十世界之所，故为千经万论所同赞者也。往生同居，就是横生上三土。证位不退，亦即圆证三不退。想普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣。
四、便力用
如《大毗卢遮那经》云：‘菩提为因，大悲为根，便为究竟。’故知度生之便，恰是诸佛大愿之结归，大智之暴露，万德之所尊荣，果觉之究竟处也。是故继体宗趣后，而论本经便胜妙之纵脱大用。
如《不雅佛三昧经》云：‘佛告父：诸佛出世有三种益。者，口说十二部经。法施利益，能除众生明暗垢，开聪敏眼，生诸佛前，早得上菩提。二者，诸佛有身相光明，量妙好。若有众生称念不雅察，若总相，若别相，问佛身现在往时，皆能除灭众生四重五逆，永背三途。轻率所乐，常生净土乃至成佛。三者，劝令父行念经三昧。父白佛：佛地果德，真确凿相，义空，何因不遣弟子行之？佛告父：诸佛果德，有量妙意境，神通解放，非是庸东谈主所行意境。故劝父行念经三昧。’又‘佛告父：切众生在存一火中，念经之心，亦复如是。但能回来不啻，定生佛前。得往生，即能变调切诸恶，成大怜惜。’以上释尊大慈至孝劝父之言，唯劝念经。可见千般行门非不殊胜，但超卓众之所能修。唯有系心念经诀要，是应机，但能依教念经，定能往生。得往生便能转恶成善。念经之便妙用，娇傲余。
据上经中释尊劝父念经，谓切众生在存一火中，念经之心回来不啻，佛意所指之念经，乃四种念经中之握名念经。念经有四种：（1）握名念经。（2）不雅像念怫。（3）不雅想念经。（4）实相念经。
（1）握名念经。即本经所宗，称念阿弥陀佛名号。善大师曰：‘唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’余门修行名竖出三界，如虫生竹中，竖出则难，故称难行谈。但念经如虫横出竹中，易于透脱，是横出三界，称易行谈。喻为径路，因其便直捷，告捷速即也。（2）不雅像念经。以陈供圣像，防备不雅视。但像在可修，离像则难。净因易断，相续甚艰。故云：‘像去还，因成远离。’故其便不如握名念经之随处随时可修也。（3）不雅想念经。即《不雅经》所说，‘以我心目，想彼。’但庸东谈主之心错落浮动，鲜有静定之时，难入奥秘之不雅。故云：‘境把稳粗，妙不雅难成。’故不如握名之便易行，不问上智下愚，论苦乐忙闲，东谈主东谈主能念，个个可行也。（4）实相念经。远离生灭、有、能所、言说、名字、心缘等相，念自本具纯真之佛。但以众生未出循环，生灭之心，想相续。如《圆觉经》云：‘未出循环，而辨圆觉。彼圆觉，即同流转。若循环，有是处。’又：‘何况轮转存一火垢心，曾未清净，不雅佛圆觉而不旋复。’比喻太末虫处处能栖，而不成栖于火焰。喻众生心，处处能缘，不成缘于般若。是以实相之佛，圆觉之，诚然众生本具，但因妄心想生灭，而不成不雅。故《不雅佛三昧经》佛告父，诸佛本德，真确凿非常。非是庸东谈主所行意境。故劝父念经也。由上可见念经诀要于诸法中，称为径路。而四种念经中，握名念经，为便究竟，故称为径中之径。
又四种念经，难易悬殊。浅似异，实则理由不二，浅相即。如果圆东谈主看来，称名暗谈妙，初步即是到。故握念经名又何异于念经实相。《弥陀疏钞》云：‘实相云者，非灭除诸相，盖即相而相也。经云：“世讲话皆与实相不相违犯”云何万德洪名，不足世语。’又《圆中钞》曰：‘四明云：“圆之果，统统名字，不虚，究竟建立，盖其所召，皆真故。”故《大经》云：“世谛但有名，实义。义谛，有名有实义。佛是究竟义谛故。”又今弥陀既已证乎究竟义谛，故称嘉名，万德王人彰。弥陀万德慧日，既已俱体王人彰，众生飘渺罪瑕，当然当念消乎尘劫，罪本空，虚而乌有者既销，则称名善事，福等虚空者自生。’据上钞义，称名号，善事尚然，况本经发菩提心，向念者乎！又握名即是甚般若，念得纯熟，万缘王人放，能所顿空，即是住。于此之时，句佛号，朗然解析，相续束缚，即是生心。此本众生行不到处，兹以念经故，暗谈妙，不行而行，到而到。句句是佛知见，想放般若光。密教谓‘声字皆实相’，故念经名即是念实相。握名念经，铁皮保温异实相念经。
又本经大小二本，秦译小本有‘心不乱’之文，今此大本不云‘心不乱’而主‘向念’。两者相较，则本经所宗为明确，契众生根机，弥显慈尊恩德。《弥陀要解》云：‘若执握名号未断见思，随其或散或定，于同居土、分三辈九品。若握至事心不乱，见思任运先落，则生便多余土。若至理心不乱，豁破明品，乃至四十品，则生实报尊荣净土，亦分证常寂光土。’盖谓散心握名，即得往生同居净土。若能念到心不乱，乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境，而非芸芸庸东谈主之所能。若心不乱，始能往生者，试问愁城众生能有些许得度？则此握名便诀要，亦将是难行谈矣。又《大经赞》云：‘依此经发菩提心，向念，得心不乱故。不成念，决难心故。’综上两说，故知本经以发菩提心、向念为宗，全显两土师，十之本心，弥陀尽大悲之胜愿，便至之大慈，力用难思之果德，凡圣王人收，利钝俱被，下至十恶五逆，饿鬼六畜，但能发心念，悉得度脱。广被切含灵，普惠真实之利，大恩大德，大愿纵脱，度生大用，奥秘难思，如是称本怀，才是究竟便。
五、所被根器
前明本经广收万类，普被三根。今当明，万类之内，怎样是器。三根之中，谁是当机。
夫根器有‘是器’与‘非器’之别，破漏之器，不胜承受法露，故名非器。《疏钞》云：‘前三非器，谓信者，愿者，行者。反是皆器。’信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念经，定得往生，究竟成佛。愿谓：厌离娑婆，欣慕乐，如子忆母，欲往生。行谓：从愿起行，向念，有远离。以上三事，号为资粮，贤粮欠缺，便难前进。信愿行三，缺不可。如鼎三足，缺便倾，缺足之鼎，是名非器。《疏钞》复云：‘又复众东谈主，虽行众善，于彼佛土，信行愿，亦名非器。虽有诸过，于彼佛土，有信行愿，亦名为器。’
论‘机’，则有‘当机’与‘欠妥机’之别。三根之中，谁当机，古说不，今当明究。盖以世尊五时说法，均是速即设教，应病与药。般而论，则大乘经典，菩萨众当机，小乘文籍，二乘当机。唯此净土，奇特殊妙，标格。古有诸说，下标三例：
甲、上辈往生，唯是菩萨。
本经明三辈往生，每辈再分三品，则同于《不雅经》中之九品。唐善大师以前之古德诸师，谓往生乐上品上生者，是四地至七地已来菩萨。上中品是初地至四地已来菩萨。高劣品是大乘种以上至初地已来菩萨。中品上生是小乘三果。若如是解，则九品之中，上品唯是菩萨圣众所生，中上品是小圣所生，从上上至中上四品庸东谈主分。
乙、本为庸东谈主，兼为圣东谈主。
善大师于所著《不雅经四帖疏》破前说曰：‘说此十六不雅法，但为常没众生，不干大小圣也。’意谓佛说《不雅经》中之九品往生，只为千里溺之众生，而非为菩萨与阿罗汉也。又云：‘又看此《不雅经》定善及三辈高下文义，老是佛圆寂后，五浊庸东谈主。但以遇缘有异，致令九品离别。何者？上品三东谈主是遇大庸东谈主，中品三东谈主是遇小庸东谈主，劣品三东谈主是遇恶庸东谈主。’复云：‘今以出文显证，欲使今时善恶庸东谈主同沾九品，生信疑。乘佛愿力，悉得生也。’又于《行卷偈》前，开示大批寿经之机曰：‘其机者，则切善恶大小凡愚也。’大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功于净土，故中日诸师多宗此说。如日《赞》云：‘十八愿，十众生，三辈众生，皆是具缚庸东谈主，是其机也。’后复云：‘如元晓云：“四十八大愿，初先为庸东谈主，后兼为三乘圣东谈主。”故知净土宗意，本为庸东谈主，兼为圣东谈主也。’此说之要妙，在于直显度生尽之悲愿，扫尽庸东谈主退怯之心，普令正信此法，发心念经。乘佛愿力，悉得往生也。
丙、接上根，傍及中下。
此说从笔墨名义上，似同于甲而反于乙，实则与乙同，主我辈庸东谈主均可直登九品。故与甲根柢相违也。但此谓接上根者，盖恐世间浅见之士，每谓净宗乃斋公斋婆之行，而轻蔑之。故作是说，以济之也。如《弥陀疏钞》曰：‘又《起信因人缘疏》明信位初心，有四种机：以礼忏灭罪被初机；以修习止不雅被中机；以求生净土被上机。初谓业障众生。中谓庸东谈主二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣。’又《弥陀要解》谓握名‘诀要妙，破尽切戏论，斩尽切见识。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，担荷得去。’盖因握名法，乃至圆至顿上诀要，非忖思分袂之所能及。故云妙。但蓦直念去，不假便，不落忖思，直起直用，自得心开。当下破尽戏论，荡除切计度分袂。故云：如是妙之法，唯有马鸣等肉身大士，始能直下承当，担荷也。马鸣大士，东天竺东谈主，传佛心印，为禅宗十二祖，中兴大乘，造《大乘起信论》。论末劝众生念经，求生净土。龙树大士，南天竺东谈主，为禅宗十四祖。开铁塔，亲觐金刚萨埵，复为密教之祖。入龙宫，取《华严经》又为华严宗祖。复以广造众论，力宏净土，《楞伽经》悬记云，登得意地，往生净土，故又为净宗之祖。我国称大士为八宗之祖，因天台、南山、法相、三论诸宗，亦皆崇为其宗之祖也。智者大师诵《法华》，身心豁然，得入法华三昧，亲见灵山会，俨然未散。后住天台山创天台宗，临终右胁西向，称念弥陀不雅音而寂。永明大师于天台韶国师发明心要，乃高眼宗嫡孙。后志净宗，日诵洪名十万声，兼行日课百八事。蒙不雅音大士，甘雨灌口，妙慧涌现，著《宗镜录》百卷，及《心赋注》、《万善同归集》等，蔚为法炬，光照万世。七十二岁焚香别众，坐脱西归。以上四德，咸为肉身大士，诀要龙象。《要解》谓唯如是之东谈主，始能承当净土诀要。晚世学东谈主焉得以日常之见，而轻蔑净土耶？
又《要解》云：‘故声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉举座授与浊恶众生，乃诸佛所行意境，唯佛与佛能究尽，非九界独力所能信解也。’由上可见，念经诀要实是上妙之法，唯有上根能直下承当也。又本经《菩萨往生品》曰：‘十世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。’又《受菩提记品》曰：‘由于此法不听闻故，有亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。’又《不思议意境经》云：‘菩萨了知诸佛及切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界乐净佛土中。’《弥陀疏钞》云：‘故知念经，菩萨之父，生养法身。乃至十地恒久，不离念经。何得初心自足，不肯往生。’可见净土诀要正契菩萨之机。
由上可见，握名念经，乃果觉因心之法，唯佛与佛能究竟其体用。是法上妙，广如海，沐其中者，下根东谈主浅游海滨，亦即身在大海，并得海水浴之乐。若欲穷其底，则唯赖上根利智之士，若潜水责任者，入海底，能知其广之量。故云接上根，傍及中下。
以上乙丙两说。文异旨同。恰似庐山，横行为岭，侧行为峰。现相有差，推行是。总之，仅仅这个庐山。故两说笔墨虽异，但悉皆阐发两土师悲智量，福慧双圆。言接上根者，正显之大智大慧。盖此净土诀要，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化娇傲。故唯佛与佛乃能究竟。弥陀之乘愿海，六字洪名，圆融具德，情离见，举体是理由碍、事事碍之真法界，故非忖思分袂之所能知，讲话笔墨之所能及。故云‘非九界独力所能信解’。行东谈主若能于此上甚奥秘之法，稍生信解，其东谈主是上根，故云‘接上根’。同期从真实慧中，开演此诀要者，欲惠众生真实之利也。故此诀要便究竟，普被三根，普令现在当来切凡愚浊恶众生，悉登此岸，故此甚之法，复又‘傍及中下’也。
至于谓此为接庸东谈主者，盖显之和颜悦色。世尊悯念季世凡愚，障苦重，乃发上宏大愿，故号愿。大愿之中枢乃十八愿。文曰：‘十众生，闻我名号，诚意信乐，统统善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，责怪处死。’盖以存一火庸东谈主，迷心逐境，千里沦愁城，头露面没，若此十念生之大愿，众生何由得出循环？故为多障众生，特垂便，开此易行之法，以致于经灭时留此经，以作舟航，故云‘为庸东谈主’也。
又密典《毗卢遮那经》云：‘大悲为根，菩提为因，便为究竟。’盖明有究竟便度生之法，是果觉之究竟。故十念生之究竟便，实由于弥陀究竟建立之便处，恰是本经中‘定慧究畅’处。今东谈主焉能因此法之易行，而轻蔑之乎！举例彩电视机、答录机、电子电脑，须安全易用，虽于科技知之东谈主，按电钮，便能享受此当代之科学遵循。东谈主因其安全易用，而赞其科技之。依同理，又焉能因握名之易行，而轻此诀要乎？
故知上之两说，各有所重，乙则赞净法之普被，在著眼于庸东谈主。丙则显握名之妙，承担唯上根。故应和会，莫死句下。
盖此诀要巧被诸根。如《要解》云：‘上上根不成逾其阃，下下根亦能臻其域。’圣凡王人收，利钝悉被。《弥陀疏钞》谓此诀要为‘尽摄利钝诸根，悉皆度脱。’并云：‘诸余诀要，之则下机分，卑之则不被上根。是以《华严》如盲，萤光增结。唯此法，高下兼收。可谓万病于阿伽，千器成于巨冶。’又：‘但握佛名，生彼国。则或或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解放。’至于当世，若问何东谈主恰是当机？则无论男女老幼，繁盛贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶离别，唯有于此诀要，能生实信，因信发愿，从愿起行，发菩提心，向念，如是之东谈主，恰是当机。
六、藏教所摄
凡体究经典，宜先知此经属于何藏，说在何时，判属何教？于此了知，则有助于相识全经。夫代圣教之判分，诸有异，撮要言之曰：三藏、二藏，五时、二教与四教、五教。凡释经者，须先判明。今本经三藏中属经藏。二藏中属菩萨藏。五时中主要属等时。二教中属顿教。四教五教中属圆教。
甲 三藏。
藏者，《大乘义章》云：‘包含蕴积名藏。’经典能包含蕴积文义，故名为藏。经藏，梵语修多罗，此云契经。二律藏，梵语毗奈耶，此云调伏。三论藏，梵语阿毗达磨，此云对。本经在经律论三藏中，属经藏。重在‘定’。
乙 二藏。
《智度论》曰：‘虽俱求解放门，而有自为利东谈主之异。故有大小众离别。为是二种东谈主，故佛口所说，以笔墨讲话分为二种。’即声闻藏与菩萨藏也。圣教虽众，不出此二。（缘觉摄归声闻，故止二藏）《净影疏》云：‘龙树云：“佛灭度后，迦叶、阿难，于舍城，结集法藏，为声闻藏。文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏。”《地握》亦云：“佛为声闻、菩萨行出苦谈，说修多罗。结集经者，集为二藏。以说声闻所行，为声闻藏。说菩萨行，为菩萨藏。”’今本经中，广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正尊荣，弥陀边愿海，普度群生之谈。故为菩萨藏摄。
丙 五时。
天台大师，依《涅槃经》判代之教为五时。，佛初三七日说《华严经》，日华严时。二，次十二年于鹿野苑等说小乘《四阿含经》，曰阿含时。三，于此后八年之中，说《维摩》、《大集》、《楞严》并此经等，弹偏斥小，叹大褒圆。广（也）说藏通别圆四教，均（等也）被众机，故名等时。四，又于后二十二年，说《大般若》诸经，名般若时。五，后以八年说《法华经》，昼夜说《涅槃经》，九界三乘，悉蒙授记，论小大，皆令作佛，此时名曰法华涅槃时。说本经时在三等时。又此经蒙世尊屡次宣说，故不应限于时也。
丁 判教。
（）四教与五教。古今诸师判分教相者，凡有十二，其中著者乃天台所立之四教，与贤宗之五教。天台四教曰藏通别圆。者藏教，亦名小乘教。二者通教，谓大乘中通说三乘，通被三根。三者别教，谓大乘经中所说教法欠亨小乘等者是也。四者圆教，谓法界逍遥，具足圆满，即切，切即，碍诀要等是也。贤宗判教云：‘圣教万差，要唯有五：（1）小乘教。（2）大乘始教。（3）终教。（4）顿教。（5）圆教。’（1）小乘教，所说唯是东谈主空，纵少说法空，亦不昭彰，未尽法源故。（2）大乘始教，未示切众生皆有佛之义，不许定阐提成佛，未尽大乘则之谈，故名为始。（3）终教，由中谈妙有，定阐提，皆当作佛，尽大乘至之说，故名曰终。（4）顿教，唯说真，念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，故名为顿。如《思益经》云：‘得说法正者，不从地生于地。’《楞伽经》云：‘初地即八地乃至统统何次。’（5）圆教，统该前四，圆满具足。所说唯是尽法界，海圆融，启事碍。相即相入，帝网重重。主伴交参，尽尽。位即切位，切位即位。是故十信满心即摄切位，圆成正觉。
（二）二教。以上判教虽有不同。但顿渐二教，诸同摄。天台贤两，亦皆以渐顿而分四教五教。《五教章》云：‘或分为二，所谓渐顿。以恒久二教，统统解行，并在言说，阶位次，因果相乘，从微至著，通名为渐。言说顿，理顿显，解行顿成，念不生即是佛等，名为顿。’我国隋代慧远师（即净影）判本经曰：‘今此经者，二藏之中，菩萨藏收。为根熟东谈主顿教诀要。云何知顿？此经正为庸东谈主东谈主中厌畏存一火，求正定者，教令发心，生于净土。不从小故大，故知是顿。’明大佑师判小本曰：‘渐顿分之，此属顿教。’我国诸师判本经大小二本，多同此说。故知，本经在顿渐二教中，为顿教所摄。
以上乃就顿渐二教而判。若依贤小恒久顿圆五教以判本经教相，古今中外净宗诸大德，虽因机缘不同，而稍异其辞，而其实旨，莫不以本经不但实属圆顿教，且为顿中之顿，圆中之圆也。
清代彭二林（际清）居士于《起信论》中判本经曰：‘量寿经者，称之圆教。’日释谈隐于《量寿经甄解》直判本经为‘本愿乘、顿顿速、圆融圆满之教。’彼士大德，多同此说。《大经释》曰：‘天台、真言虽皆名顿教。然彼许断惑证理，故犹是渐教也。明未断惑庸东谈主，直出过三界者，偏是此教。故此教为顿中之顿。’又日溪师云：‘圣谈诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机坚苦也。是以教虽圆顿，望机自成渐。净土言圆顿者，于圆满速疾利益。’盖指其他圣教，虽具圆融之理，但众生根机浅近，莫明其旨，由蹑解起行，而蒙法益。是故法虽圆顿，但以行东谈主机浅，顿法成渐，圆法成偏。但净宗则否则，东谈主东谈主能行，皆得真实之利，不劳断惑，直出三界，故实为顿中之顿圆满之教也。又《圆中钞》云：‘圆顿诀要，亦须先开圆解，而次修圆行。破三惑而证圆果，以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。七日握名，心不乱，以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致（指阿鞞跋致，义为不退）……故知此经为五浊恶世之上醍醐。’可见钞意亦与上引日德之说吻同，且所谓‘上醍醐’，当然应是契理机会圆顿之圣教也。是以日《秃钞》云：就顿教有二教二。二教者，难行圣谈之实教，所谓佛心、真言、法华、华严等之教也。二易行净土本愿之教，《大批寿经》等也。二者，竖，二横。《甄解》释云：‘由独力修断，故名竖。净土本愿，真实由他力故，越成佛之法也。故名横。……横之顿，握名顿中之顿也。’以上诸德咸遵善大师之说，判本经为顿顿速、圆融圆满之教。如《甄解》称本经为‘中之，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。’‘对不二之教，乘真如之谈也。’
《弥陀要解》云：‘释迦代时教，唯华严明生圆满。而生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿，归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！庸东谈主例登补处，奇倡谈，不可估量。华严所禀，却在此经。而寰宇古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥而已。’
《要解》复云：‘故当来经法死灭，特留此经（指《量寿经》》住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总握。待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，切绪佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽！’夫《法华》者，乃天台宗崇为纯圆妙者也。《华严》乃贤宗尊为别教乘，事事碍，全圆之教也。今蕅益大师指出，天台之纯圆，贤之全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经除外，可见此经恰是全圆。又为法华之髓，复是纯圆。故云此经恰是圆中之圆，此与日本诸大德之判教，异途同归，正如宗门所谓，鼻孔通气者也。近代净宗大德印光法师赞《要解》云：‘理事各臻其。为自佛说此经以来注解，妙确！纵然古佛出世，重注此经，亦不成出其上矣。’可见《要解》之判此经如佛亲判也。
又《疏钞》云：‘依贤判教五分。谓小、始、终、顿、圆。今此经者顿教所摄。亦复兼通前后二教。……圆全摄此，此分摄圆。’又云：‘四法界者：事法界；二理法界；三理由碍法界。此三诸教统统。四事事碍法界，唯华严经有之。名为别教乘。……以华严全圆，今得少分。……圆教全摄此经，此经分摄圆教。’故莲池大师判小本为分圆。故列举大小二本中事事碍法界十例，以证《阿弥陀经》分属圆教。
可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教，此则中日诸大德之所同也。所异者，或崇之为圆中之圆，或谦之为分属于圆。此盖机缘之异，而善巧不同耳。莲池本怀与善、蕅益暨日本诸大德何尝稍异。盖《疏钞》之作，耿介狂禅风靡之际，故不得不权宜善巧，俯就群机，而作便之谈。正如沈善登居士之言曰：‘所谓大权菩萨，曲被当机。应病与药，时节因缘应尔也。’
至于莲池大师于《疏钞》中，广引净宗经中事事碍之文，实寓意，足证苦心。盖事事碍法界唯《华严》经统统。故知大师于本经中广作援引，以证本经正显事事碍法界，亦即讲解本经属于圆教，实禁止或疑也。兹步碾儿家遗踪，论本经中事事碍法界之玄义。华严宗立十谈教示此法界之碍。名为谈教者，以通此则可入华严圆教之玄海，故曰谈教。今依《探玄记》所说十玄次，引证经文，以明本经实具十玄，于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》。以证如上之说皆是真实语，非因净宗行东谈主之浞訾栗斯也。
（1）同期具足相应门。夫《华严》教理以启事为主。法界切尽成大启事。法成切法，切法起法。时具足，圆满暴露，故曰具足相应。《华严妙严品》曰：‘切诀要尽海，同会法谈场中。’《大疏》曰：‘如海滴，具百川味，’是为此门之玄义。今此经中，具显此同期具足相应之谈教。如经中《诚意精进品》，法藏比丘‘于彼二十俱胝佛土，善事尊荣之事，明了邃晓，如佛刹，所摄佛国，过于彼。’经中二十俱胝佛土表量佛土，法藏比丘摄量佛土为乐净土，是即华严中切诸法同期同处，为大启事而存在，具足相应之义。是为十玄之总门，实亦本经之总相，本经实亦同此大启事而出现也。又《泉池善事品》中‘其水随众贸易。’众生所欲水之冷暖、缓急、浅，各各不同。而此水，能同期同处知足切众生情意。水是法，众生之欲是多法。而此水能同期相应于众生之意，此恰是同期具足相应之谈教也。何况此水复能同期‘波扬量奥秘音声，或闻佛法僧声。（乃至）甘雨灌顶受位声。得闻如是千般声已，其心清净，诸分袂，廉正对等，熟悉善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄闻之，所不欲闻，了所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。’仅仅水，但能于同期同处满切闻者之愿，各各闻其愿闻之法，且随其所闻，与法相应。可见华严十玄之总门，已举体娇傲于本经矣。
（2）广狭逍遥碍门。《大疏》云：‘如径尺之镜，见十里之影。’盖镜喻狭，而十里之影喻广也。本经《发大誓愿品》云：‘所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十量数不可思议诸佛世界。’以刹之力用，遍彻十，是为广。刹之相不坏，是为狭。力用限之广与法之狭，不相妨碍，各各逍遥，故名广狭逍遥碍。又‘欲见诸佛净国尊荣，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。’亦复如是，同明广狭逍遥之谈教。
（3）多相容不同门。《大疏》云：‘若室之千灯，光光相涉。’盖中有多，多中有，是为相容。而多之相不失，是为不同。《华严卢舍那佛品》云：‘以佛国满十。十入亦余。世界本相亦不坏。比善事故应尔。’土满十，十入，相容之义也。本相不坏，不同之义也。本经中弥陀宝香普薰愿文云：‘国土统统切万物，皆以量宝香成。其香普薰十世界。’彼国万物中任何物，皆为量宝香所成。以量香入于物，表切法入于法，表多相容。又物之相，与众香之多相共存，表两相不同之义。又此香遍于十，复明法遍于多法，显多相容不同之妙。
（4）诸法相即逍遥门。上显相容，此表相即。晋译《华严十住品》云：‘即是多，多即是。’比喻水之与波，以水喻，以波喻多。波即是水，水即是波，相互相即，而各逍遥，故云相即逍遥。又《大疏》云：‘如金与金，二不相离。’至于本经《法藏因地品》云：‘世尊能演音声，多情各各随类解。又能现妙身，普使众生随类见。’亦明音中切音，身中躬行，切即，即切，多即是，即是多。如水与波，水多波是相即逍遥之义也。又经中《歌叹佛德品》云：‘其所散华，即于空中，为华。华皆向下，端圆周匝化成华盖。’多花成花，故多即是。花中含多花，故即是多也。是为本经中暴露之四谈教。
（5）隐密显了俱成门。《大疏》云：‘若片月澄空，晦明相并。’盖指隐处具显，显处具隐也。本经《礼佛现光品》云：‘阿弥陀佛即于掌中放量光，普照切诸佛世界，时诸佛国，皆悉明现，如处寻。’又‘乃至泥犁溪谷，幽冥之处，悉大劝诱，皆同。犹如劫水弥满世界，其中万物，千里没不现。滉漾浩汗，（汗者广大际之貌。《文选·郭璞赋》有汗汗之辞。）唯见洪流。彼佛光明亦复如是。声闻菩萨，切光明，悉皆心事，唯见佛光，明耀显耀。’即表切法即于佛光之法。则法（佛光）显而切法（此土万物，圣贤光明）俱隐。是为隐显俱成五谈教之相。
（6）细小相容安立门。《大疏》曰：‘如琉璃瓶，盛多芥子。’以上各门，咸明广狭碍，多相容之义。今此六门，指论怎样细小之中，亦可含容切诸法，毛尘之中，边刹海，切诸法，同期涌现，如镜中映现万象。《普贤行愿品》云：‘尘中有尘数刹，刹有难思佛。’‘于毛端微中，出现三世尊荣刹。’正显此义。今本经《积功累德品》谓法藏比丘于因地中，‘身口常出量妙香，犹如旃檀，钵罗华，其香普薰量世界……手中常出尽之宝，尊荣之具，切所需上之物，利乐多情。’又《宝莲佛光品》曰：‘华中出三十六百千亿光。光中出三十六百千亿佛。’夫光者，乃莲光中三十六百千亿分之，是表至细小也。而光中含摄三十六百千亿佛已表细小中含容切诸法也。
（7）因陀陷阱法界门。以上细小相容门，明重之相入相即，而未明重重尽相入相即之义。故假因陀陷阱为喻，以明此义。因陀陷阱者，帝释玉阙所悬之珠网。网有千珠，相互映照。珠中各现切珠影，此是重之各各影现。而珠中所现之切珠影，复现于其余九百九十九珠之中。是二重之影现。如是千珠重重映现，有穷尽，以喻诸法之相即相入，重重尽。《大疏》云：‘若两镜互照，传耀相写。’在本经中《宝莲佛光品》云：‘众宝莲华周满世界。……华中，出三十六百千亿光。光中，出三十六百千亿佛。……诸佛，又放百千光明，普为十说奥秘法。如是诸佛，各各安立量众生于佛正谈。’上六门中已明‘光中出三十六百千亿佛’是细小相容门，彼乃重之相即相入。征其前后之经文，则可广显重重尽之相即相入之妙义。阿弥陀佛国中，特别宝莲华。华中放难数光，光中有难数佛。佛放光说法，安立量众生于佛正谈。如是则乐国中，特别莲，莲放光，光现佛，佛现国土，土中又特别莲，莲复放光现佛。每莲华喻帝珠，如是莲华周遍佛国。可见本经正显《华严》因陀陷阱重重尽、事事碍之谈教。
（8）托事显法生解门。由上之重重尽，故尘尘法法皆是事事碍法界。故可任就尘事，显此法界举座。如《大疏》云：‘立像竖臂，触目皆谈。’经中《菩提谈场品》曰：‘又其谈场，有菩提树。……复由见彼树故，获三种忍：音响忍。二娇媚忍。三者生法忍。佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生而作佛事。’见彼树，可证生，是正为‘托事显法生解’之玄旨。华果树木，皆作佛事，亦复如是。
（9）十世隔法异成门。此门表延促碍。以上八门横示圆融之相。此是竖示。十世者，过现未三世，每世又各有过现未三世，于是成为九世。九世互入，为总世。总世与前九相，而为十世。此十世隔历之法，同期具足暴露是曰隔法异成。（别异之法俱时建立，谓之异成。）晋译《华严初发心善事品》曰：‘知量劫是念，知念即量劫。’又《普贤行愿品》曰：‘尽切劫为念’，‘我于念见三世’。皆显延促同期、三际如之义。故《大疏》曰：‘若夕之梦，翱翔百年。’本经之中，亦多显此。如《大教启事品》云：‘能于念顷，住量亿劫。’《德遵普贤品》云：‘于念顷，遍游切佛土。’又《歌叹佛德品》云：‘于食顷，复往十边净刹。’同显此九谈教。
（10）主伴圆明具德门。横竖万法成为大启事，法法交彻；故随举法，其他切法即伴之而启事。亦即举法为主，则其他切法皆为伴，而赴于此法。以他法为主，即余法成伴而尽集之。故法圆满切法之善事。是名圆满具德。《大疏》云：‘如北辰所居，众星拱之。’今本经以‘发菩提心，向念’为宗，以‘十念生愿’为大愿之本。重握名念经，名具万德，此句佛号圆满具足切法之善事。举体是华严谈教圆明具德之义。经中《三辈往生品》云：‘乃至赢得念净心，发念心，念于彼佛。此东谈主临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转上菩提。’此明净心念经声之量不可思议善事。又大愿中有盛名得福愿。十众生以盛名故，‘寿终之后，生尊贵，诸根缺，常修殊胜梵行’。又有盛名得忍愿，他菩萨以盛名故，适时可获二三忍，证不退转。可证弥陀名号，妙德难思。如东密《阿字不雅》云：‘自阿字出切陀罗尼。自切陀罗尼生切佛。’阿字主也。切陀罗尼与切诸佛皆伴也。字之中，主伴善事量边，是即圆明具德之玄意。
又彼国土，声香味触，圆明具德。故见光、见树、闻声、嗅香，莫不增益善根。‘若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善。’‘波扬量奥秘音声。……得闻如是千般声已，其心清净，诸分袂，廉正对等，熟悉善根。’‘流布万种关爱德香，其有闻者，尘劳垢习，当然不起。风触其身，安和调适，犹如比丘得死灭定。’又‘若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树善事，皆得六根清彻，诸恼患，住不退转，至成佛谈。’又《宝香普熏愿》曰：‘其香普熏十世界，众生闻者，皆修佛行。’可见尘毛，莫不圆明具德也。
《华严玄谈》谓诸法何故事事碍？从唯心所现故。诸法之本原，非有别种，唯自藏心启事之离别法，故有可和融之理。《华严金狮子章》云：‘一龙一蛇，或或多，各自，由心反转，说事说理，有成有立，名唯心反转善成门。’唯心善成门，即主伴圆明具德门。
本经《积功累德品》谓法藏比丘‘住真实慧，精进神勇，向志尊荣妙土。’故知乐依正清净尊荣，皆真实慧之所流现。如《往生论》所谓，三种尊荣入法句，法句者清净句，清净句者，真实聪敏为法身。故知妙土尊荣即是清净法身，二别。经中《寿乐品》云：‘旦开达明彻。当然中当然相。当然之有根柢。当然光参回。滚动胜。郁单成七宝。横揽成万物。’经云旦开明，其所开明者，当东谈主之自心也。七宝与万物，佛之国土也。由自心，而现妙土，由心反转，以成世界，是故事事碍，圆明具德。故经云：‘开化娇傲真实之际。’真实之际者，真确凿相之本际。故知所暴露者，当相即谈，即事而真，非真如、实相，亦即非自心。是故情离见，圆具十玄也。《华严》之胜，端在十玄。今本经亦具，足证本经相似《华严》。《华严》末后以十大愿归乐。今本经全显净宗，引凡圣，同归乐。故称本经为中本《华严》诚有据也。又据《要解》判小本曰：‘华严奥藏，法华秘髓，切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。’且乐不离华藏世界，弥陀即是毗卢遮那，故判本经为圆教，谁曰不宜。
但此判教亦仅仅对等中之离别相。如果圆东谈主则法法俱圆，‘是法对等，有下。’则是离别中之对等相。
七、部类离别
为究本经，须知同部同类之经论，傍及带说净土之文籍，以便参研。
甲 同部。
本经与小本弥陀，是同部经典。本经吴译本，曾亦名《阿弥陀经》，与秦罗什所译之小本同名。故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本。《疏钞》谓，大小二本，‘文有繁简，义胜劣，判属同部。’
现小本弥陀，共有三种。
1、《阿弥陀经》 姚秦三藏法师鸠摩罗什译。
2、《颂扬净土佛摄受经》 唐三藏法师玄奘译。
3、《阿弥陀经秦唐两译会集本》 当代菩萨戒居士夏莲居会集。
秦唐两译，大体疏导，稍有进出。秦译精要流畅，众所宗向。唐译则准确轮廓，力保原面。先师会集两译，撷其精要，据六朝石经，补足秦译所佚之二十字。按襄阳石经乃六朝东谈主手翰而刻石者，于心不乱之下，尚有‘握名号，以称名故，诸罪袪除，即是多善根福德因缘’二十字。宋代元照师，载入《灵芝疏》。明蘧庵师亦崇石本。幽溪大师于《圆中钞》高声快什么：‘今传（指秦译本）讹说，凡读习者，应依古本，而增正之。’会本依先德意，补入此二十字。于是会本，既备两译之长，复补秦译之佚。圣意备显，易启正解。于是秦译原文应是‘心不乱握名号’（此八字应气读下）。正同于唐译之‘回来不乱’，亦复与本经之‘向念’同旨。弥显握名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加，不可思议。《要解》云：‘若执握名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。’可见众生但能信愿握名，决可往生彼国凡圣同居土。实不待握至事心不乱或理心不乱。握名诀要妙用，和盘托出。足证会本实大有功于圣教也。
乙 同类。
凡倡忆念弥陀，愿生乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以握名念经为亲，其他为疏。
1、《佛说不雅量寿经》 是经与以上大小二本，称净土三经。乃净宗基本经典，具谈十六妙门，劝不雅想念经与握名念经。
2、《阿弥陀饱读音声陀罗尼经》 劝握名兼主握咒。
3、《华严经普贤行愿品》 十大愿，归乐。
4、《后出阿弥陀佛偈经》 恒久唯偈，共五十六句。中云：‘发愿喻诸佛，誓二十四章’与本经汉吴两译中弥陀二十四愿疏导。
5、《楞严大势至菩萨念经圆通章》 劝众生，忆佛念经，现前当来定见佛，以念经心，入生忍。
6、《般舟三昧经》 后汉月支三藏支娄迦忏译。另《大等大集贤护经》乃此经之异译。经主九旬日为期，不坐不卧，修佛立三昧，天台称之为常行三昧，唱名不雅念阿弥陀佛。
7、《往生论》 天亲菩萨造。倡五念诀要，求生净土。（净土宗三经论，即此论。）
8、《往生论注》 北魏昙鸾大师造净宗古佚书之。
9、《游快慰乐集》 唐谈绰大师造净宗古佚书之。
丙 带说净土经论。
复有诸经论，虽无论净土，但亦带摄颂扬乐，劝往生。其中昭著者：如1.《法华经》。2.《悲华经》。3.《随愿往生经》。4．《文殊说般若经》。5.《目莲所问经》。6．《十往生经》。7.《不雅佛三昧经》（佛记文殊当生乐）。8.《文殊发愿经》（文殊发愿求生乐）。9.《入楞伽经》（佛记龙树，生乐国。）10.《毗婆沙论》（龙树大士造）。11.《大智度论》（同上）。12.《大乘起信论》（马鸣菩萨造）等等。
净土经论约百数十部。以上就本经部类，与带说净宗经论略举其要。至于密部相关净宗之文籍，为数尚多，均未列入。
八、译会校释
‘译’指本经之原译本。‘会校’指凭证诸种原译而会集校订之本，‘释’指本经诸本之疑望。
甲 本经译本
本经乃‘我佛屡说，诸师竞译，东来早，译本多。’（见梅光羲居士本经序）自汉迄宋，凡十二译。宋元而降，仅存五种。
、《量清净对等觉经》 后汉月氏和尚支娄迦忏译于洛阳。（以下简称《汉译》）。
二、《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度东谈主谈经》 名《量寿经》。名《阿弥陀经》。吴月氏婆塞支谦字恭明译。（以下简称《吴译》）。
三、《量寿经》 曹魏印度和尚康僧铠译于洛阳白马寺。（以下简称《魏译》）。
四、《量寿会》 唐南印度三藏菩提流志译，此本出《宝积经》。（以下简称 《唐译》）。
五、《佛说大乘量寿尊荣经》 宋西域和尚法贤译。（以下简称《宋译》）至于佚失之七种，据《开元释教录》计为：
1、《量寿经》二卷 汉安息国和尚安世译。
2、《量清净对等觉经》二卷 曹魏和尚帛延译于洛阳白马寺。
3、《量寿经》二卷 晋和尚竺昙摩罗多（晋言，法护。）译。
4、《量寿至真等正觉经》二卷 名《乐佛土乐经》，名《乐佛土经》。东晋西域和尚竺法力译。
5、《新量寿经》二卷 东晋迦罗卫罗国和尚佛陀跋陀罗，（晋言，觉贤。）译于谈场寺。
6、《新量寿经》二卷 宋凉州和尚宝云译于谈场寺。
7、《新量寿泾》二卷 宋罽宝国和尚昙摩罗蜜多（宋言，法秀。）译。
以上阙失者七。连前存世者五，世称十二代译。实则八代十二译：计汉二、吴、曹魏二、西晋、东晋二、刘宋二、唐、赵宋。盖译时，分在八代，译本则为十二种也。《甄解》云：‘凡于诸经中，传译盛如今经。斯乃以出世正意，利益边故也。’《会疏》云：‘凡于切经中传译盛然，如今经。斯乃兴趣兴趣深幽，利益上故也。’两疏同高见。
存世五种，各别较著。不似《阿弥陀经》之两译与《金刚经》之六译，其文之详略虽稍有异，而内容实是疏导。今经五译，不但笔墨详略离别悬殊，且内容广亦复有异。举例弥陀因地大愿，汉吴两译为廿四愿，宋译为三十六愿，魏唐两译则为四十八愿。且愿之内容，各译亦复不同，可见进出之巨。现世流传，魏译较广。《甄解》指出，以汉吴两译，对校魏本，粗举大者，计有八异。如与唐本对检，略有七异。今概略录。至于宋译，与诸译各别大。
诸译因何不同。清沈善登居士《薪金论》曰：‘其是以不同之故。略考诸经，约有三端：1.译手巧拙不同……2.梵本传写不同……3.本师前后屡次宣说不同。本师三百余会说法，既多指归净土，则当然屡说不说，而亦随时速即，敞开大意，依义不依语，赫然可知。’故知《量寿经》，乃佛屡次宣说，梵本不。译者所据不同，且译笔之巧拙有差，于是译文当然各别也。
沈氏复明梵本易误之因曰：‘盖梵筴皆写本，易致脱误，如汉译大本经，乃尔劫时下，脱误数十字，文义不贯。又《四十二章》藏本，与石刻赵文敏写，及藏外流通各本，章节前后多寡各各不同。而与《法苑珠林》所引又不同。且有《切经音义》所摘字，而诸本皆者。大抵诵习多，则传写多，而得失异同亦多。’又日《甄解》云：‘以审诸译，是梵本广多，致使传译文义，存没详略不同耳。’可见《甄解》与沈氏意同，总明本经为佛屡次宣说。且诵习者多，梵本传写者多，梵本有多种，存没详略有不同，梵筴写本又易零星，故今诸译本甚有各别。
日本日溪师亦同沈氏之说。伊云：‘异译词句，与今经（指魏译本）稍各别者不少。思夫，多异本，传者不，故致斯异。亦或非时说。举例般若诸经。以此经本怀，处处异说，致此多本。盖此大悲之处也。’
以上诸德皆主本经乃世尊多度宣说之法，实有所据。举例本经《唐译》真名《量寿会》，乃《大宝积经》中会之文。足证佛说《宝积经》时，亦宣说本经也。
沈氏又云：‘魏译文辞详赡。义理圆足。故自来讲多据之。唐译差与邻近，盖同梵本也。宋译亦甚明畅，而辞句前后大异。又梵本也。汉吴二译，文辞拙涩，而义有相补备者，则又梵本也。’沈氏虽未能直从古梵荚取证。但今若细究存世之五译，可知当年梵荚至少有三种。故知沈氏之说真实。至于他师有以为五译仅仅同本异译，各本各别，只因译者意乐不同，实未能服东谈主。举例本经小本秦唐两译，罗什大师因秦东谈主尚简，乃摄十佛为六佛，此诚译者应机之妙。文简应机，而经义失，是始为译者之意乐与善巧也。至于本经诸译之离别，大异于是，不但详略不同。且义理之广亦异。故不应是译东谈主意乐不同也。
举例弥陀大愿乃净宗之启事，与本经之纲宗，而‘十念生’之愿，恰是弥陀大愿之髓。此愿见于魏唐两译，而汉吴两译之愿文中之。若谓魏唐两译之四十八愿，与汉吴两译之廿四愿仅仅译笔开之不同，则实难不由分说。世间焉有如是斗胆之译东谈主，敢率自意，妄删大愿之心髓。故知是所据之原梵本不同，有此异耳。
又如《吴译》廿四愿中有‘国女东谈主’与‘莲花化生’之胜愿。而魏唐两译虽具四十八愿，反而之。若谓蓝本是，诸译仅仅开不同，则讨教《吴译》此二愿从何而来。因何廿四愿中有之，四十八愿之本果然之。可见诸译所据之原筴不。正如沈善登氏所说，本经蒙世尊多度宣说，又因梵荚易零星，乃有不同之蓝本耳。
从上之例，可见会集诸译，实有要。是以从宋于今，龙舒、彭二林、魏默与先师夏莲居诸居土，先后均曾校会本经也。
乙 四种会校之本
以上五译，互有劣彰晦。举例十念得生之本愿与向念之要旨，于汉吴两译则未彰。至于五恶五痛五之宏文，乃世尊匪面命之之警告，于唐宋两译则不具。魏译较备，为诸译冠。但于国女东谈主与莲花化生两愿，亦未明具。故宋龙舒日休论诸译云：‘其概略虽同，然其中甚有差互。……又其文或失于太繁，而使东谈主厌不雅；或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之。由是释迦文佛是以说经，阿弥陀佛是以度东谈主之旨，紊而序，郁而不章，余惜之。’于是乃取汉吴魏宋四译，矫正会集，叙为经，名曰《大阿弥陀经》。是即本经会集本之始也。
校会之本，自宋迄今，凡有四种：
、《大阿弥陀经》 宋国粹进士龙舒日休校辑。
二、《量寿经》 清菩萨戒弟子彭际清节校。
三、《摩诃阿弥陀经》 清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。（原名《量寿经》，后经正定荫福居士校订，并改今名）
四、《佛说大乘量寿尊荣清净对等觉经》 当代菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。
于是本经乃有五种原译本，四种节会本，共有九种。
五译之中《魏译》流传广，本出拔帜树帜。莲池大师《疏钞》中，‘语则多就文。以本世所通行，东谈主习见故。’清末印光法师亦称本为‘文义详悉，举世流通。’由上可见本在我国之流通，远过《魏译》。
本虽甚流通，并收入龙藏与日本大正藏。但氏之作则有得有失。举例《疏钞》云：‘氏所会。较之五译，浅近昭彰。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌中文，未顺译法。若以梵本重翻而成六译，即议矣。故彼不言译而言矫正也。又其中去取旧文，亦有未尽。如三辈往生。《魏译》皆曰发菩提心。而氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同发心，正往生要旨。乃反略之，故云未尽。’莲池大师所论精要，正中重要。氏自序中有云：‘其文碎杂而失统，杂乱而不伦者，则用其意而修其辞。’是正莲池大师所指，不由梵本，未顺译法之病。若据梵本重译，始可用本东谈主自撰之词句以表经义。今乃会集，焉能不取原语，而轻易行文，是乃万万不可也。至于三辈发心也是，擅改《魏译》，又复下失次。是皆本难掩之疵也。
清乾隆彭二林居士（名绍升）亦于本义有未安。于所著《量寿经起信论》中论本曰：‘氏本较为通顺，晚世通行。然有可议者，如序分中游步十以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要，而氏删之。至往生高下二辈，删去发菩提心，云不发。胎生节，删去猜疑佛智乃至胜智。前则乖成佛之正因，后则失往生之正智。他如叙次愿文，后先额外，皆当矫正。彭氏鉴于本之失，乃就《魏译》去其繁复，并按云栖本，增入四十八愿先后数量，仍名《量寿经》。是为七本。（本为六本）但此本仅仅《魏译》之节校本，而非诸译之会集本。两本相较，则彭本于《魏译》，近代丁福保居士，作《量寿经笺注》，所注者即彭本。惜彭本仅仅节校本，未能救氏会本之病，故仍不成称为善本。
清咸丰中，邵阳魏承贯居士，谓诸译及氏会本，犹未尽善。乃会集五种原译，别本钱，仍名《量寿经》。（魏氏之本，集五种原译，是为‘五会本’之始。氏仅仅‘四会本’，所会未及《唐译》。）同中荫福居士崇魏本。曾亲记云：‘晚世邵阳魏居士复本云栖大师之说，遍考诸译，别为书。包举纲宗，文辞简当，乃得为是经之冠冕。’氏复博考众本，手自校准，并定经名为《摩诃阿弥陀经》是为本经之八本。
魏氏发心广大，复精于笔墨，为救龙舒居士诬捏经文之失，备取五译，会成经，发奋句句有来历，期成善本。所愿胜，所成亦伟。其所会集远本。荫福居士赞之为本经八种之冠，亦非过誉。但所憾者，魏氏虽愿力补氏诬捏之过，惜未全。兹举其荧荧大者如下：
1、魏本二愿曰‘设我成佛，国中天东谈主，纯是化生，有胎生。……’此中‘有胎生’四字，诸译皆。且此四字与原译文相违。《魏译》云：‘佛告弥勒……彼国东谈主民，有胎生者。’唐宋两译同之，而魏氏竟谓有胎生。此实为难掩之疵也。
2、五恶五痛五段数千言，魏氏删省为‘生时痛，老时痛，病时痛，死时痛，患难贫寒痛。淫欲火，嗔忿火，贪盗火，邪伪火，愚痴火。是为五痛五。’魏居士原愿‘字不有来历’。惜未能贯彻初志。上之段，于诸译中，并来历。
3、魏氏会本谓乐之宫殿楼不雅，堂宇房阁，‘或处虚空，或在平川，或依宝树而住。’其中‘依宝树而住’之语亦各译所。
4、会本中‘过是以后，量寿经亦灭，唯余阿弥陀佛四字，广度群生。’亦各译所。
由上可见，魏氏之本与前诸本相较，虽后后胜于前前，惜仍未能尽率增乖舛之过。但此巨失，势在救。以后世因袭，以致批改经文。故须微杜渐，此罪源。并为大经，早得善本。是以先师夏莲居老居士，乃有九本之作也。
先师夏老居士，未冠学儒，先程朱尔后陆，甫壮入佛，摄禅密而归净土。夏老博贯群籍，于笔墨，功久修，教眼圆明。于壬申（九三二年）之岁，发愿重校此经。掩关津门，阅时三载。遍探五种原译，瞻念察三校本。语概略参，字不互校。虔恭敬慎，日祷佛前。千斟万酌，时萦梦寐。过甚成也，四众得意。宗教俱彻之慧明老法师（夏老之皈投师），搭衣捧经摄照于佛前，亲为印证。先舅父梅撷芸居士，连气儿播讲于电台，誉为善本。慈舟法师讲此经于京鲁，并亲为科判。北京乐庵丈妙禅老和尚，遴聘山东女子莲社吴倩卿社长来寺开讲此经两月。其他发心宏扬，志握诵者，不可胜数。印行流通，接踵不。是以先舅父梅老赞云：‘于净宗要旨，穷微，发前东谈主未发之蕴。’又‘精当明确，鉴然有据，义不在原译之中，句溢出本经除外。……有好意思皆备，谛不收……虽欲不谓之善本不可得也。’先舅之语，现已举世公认，并将本经采入新印之续藏。大经尘封千载，今始得善本，先贤会经之愿乃圆。大经放光，众生有幸。本经名《佛说大乘量寿尊荣清净对等觉经》。是为大经之九本。
丙 本经疑望
五译之中，魏译较备。故大经注疏，集于《魏译》。我国大德多为小本弥陀作注。至于注大本者仅隋净影，唐嘉祥两。
(1)《量寿经义疏》六卷 隋京师净影寺和尚慧远撰疏。世称净影疏。
(2)《量寿经义疏》（与上同名） 唐嘉祥寺吉藏撰。世称嘉祥疏。
又新罗国（今朝鲜）有憬兴、元晓两，所注亦在我国流通：
(1)《量寿经义述文赞》三卷 新罗国和尚憬兴著。世称憬兴疏。
(2)《量寿经宗要》卷 新罗国黄龙寺和尚元晓撰。曾入唐游学，还后，化振海东。其疏曰海东疏。
(3)《游快慰乐谈》卷 亦元晓师撰，乃净宗古佚十书之。
大经光明，照射日本，疑望之盛，远我国。笔者所知者已二十余种，计为：
(1)《量寿佛赞钞》卷，兴福寺善珠作。(2)《量寿经述义》三卷，澄集。(3)《量寿经私记》卷，智景作。(4)《量寿经义苑》七卷，纪州总握寺南楚作。(5)《量寿经略笺》八卷，享保五年洛东禅林庙宇溪作。(6)《量寿经钞》七卷，望西楼了惠作。(7)《量寿经直谈要注记》廿四卷，永享四年增上寺西誉作。(8)《量寿经见闻》七卷，良荣作。(9)《量寿经科玄概》卷，小仓西吟作。(10)《量寿经会疏》十卷，越前胜授寺峻谛作。(11)《量寿经开义》六卷，祥瑞西福寺惠空作。(12)《量寿经贯思义》三卷，薏州理圆作。(13)《量寿经显宗疏》十七卷，江州海涯作。(14)《量寿经要解》三卷，法霖作。(15)《量寿经讲录》十卷，纪州矶肋安乐寺南麟作。(16)《量寿经梵响记》六卷，灵凤作。(17)《量寿经眼髓》十卷，摄州定坊月溪作。(18)《量寿经义记》五卷，界华藏庵惠然作。(19)《量寿经海渧记》廿卷科二卷，摄州小曾弥宪荣泰岩作。(20)《量寿经永安录》十三卷，薏报坊慧云作。(21)《量寿经甄解》十八卷，谈隐作。(22)《量寿经赞》四卷，不雅彻作。其中六、十、廿、廿二诸著，本书引证甚多。
又疑望大经校会本者，共三种：
(1)《量寿经起信论》三卷，清初彭际清作。
(2)《量寿经笺注》，清末丁福保作。
以上两种所注者，皆为彭氏之节校本（即大经七种）。
(3)《佛说摩诃阿弥陀经衷论》，清光绪正定耕心作。所注为大经八种魏承贯氏会本。
又清末沈善登居士著有《薪金论》三卷，中有《净土诀要纲宗》、《量寿经纲宗》、《往生正因论》等。
九、总释名题
经 题
《佛说大乘量寿尊荣清净对等觉经》
（《量清净对等觉经》后汉支娄迦谶译
《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度东谈主谈经》名《量寿经》名《阿弥陀经》吴支谦译
《量寿经》曹魏康僧铠译
《量寿会》唐菩提流志译
《佛说大乘量寿尊荣经》赵宋法贤译
自汉迄宋，同经异译可考见者，凡十有二，近代流通唯此五本。）
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
凡经之名题，皆直显本经之要旨。使学者因名达体，直窥全经大义。是以天台注经，先释经名。
大经五种原译，各有经题。氏会真名为《大阿弥陀经》以别于原译与小本。但‘大’字之增，所依据。彭氏节本与魏氏会本，皆名《量寿经》同于《魏译》，三种名，混同易误。正定氏改魏氏本为《摩诃阿弥陀经》。摩诃二字亦复据。
考从汉迄宋十二译中，以量寿为名者十，以清净对等觉为名者二，以正觉为名者。初汉代译名为《量清净对等觉经》，后宋代译名为《佛说大乘量寿尊荣经》。今此会本直取宋译经题《佛说大乘量寿尊荣经》为，去其重覆之经字，下从《汉译》经题《量清净对等觉经》去其重覆之‘量’二字，于是经题为《佛说大乘量寿尊荣清净对等觉经》。当然佳妙，不假斧斤。两译原名，摄于名之中；十二种经题悉入题之内。全经大旨，昭然面前。净宗要义，备于题内。东谈主法喻、教理行、体相用等王人显于名之中。如帝网珠，圆摄切妙法。本经会集之妙，于此可见麟爪。
以下正释本经落款
题中字曰佛，佛者乃梵语佛陀之略称。义为觉者。觉者对迷而言。迷则众生。三觉俱圆，即名为佛。三觉者：自发、觉他与觉满。三觉圆满，名为佛陀。是知佛者，即三觉俱圆之众生，众生即未觉之佛。又佛者乃十号之。十号者：(1)、(2)应供、(3)正遍知、(4)明行足、(5)善逝、(6)世间解、(7)上士、(8)调御丈夫、(9)天东谈主师、(10)佛。十号具足为世所宗，故名世尊。世尊梵音薄伽梵。《佛地经》云：‘是薄伽梵清净觉，于法界，尽于虚空，穷将来际。’（《成实论》等上士与调御丈夫为号，则从至世尊为十号。十号之详释不才之四品中）上明佛字为圣之通号。今就本经，题中佛字即娑婆教主，本师释迦牟尼。华（指中华）云：能仁寂默。能仁是其用，寂默是其体。究竟果，乘大愿船，生五乱世，示现成佛。为度我等，演说本经。是即切众生大恩大德之慈父；法不知、法不见之师；大觉圆满之释尊也。
说者，悦也。悦所怀也。‘佛说’二字显此经是世尊金口所宣，非余东谈主之说也。佛以度生为愿。今众欲望熟，堪受净土大法，究竟解放。故今乐说，以畅本怀。
大乘者，喻也。乘以运送为义。大者所乘，或所乘者大，故名大乘。别于声闻缘觉仅求自发之小乘。《十二门论》云：‘摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。佛大东谈主乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦，与（给也）大利益事，故名为大。又不雅世音、得大势、文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大。又以此乘，能尽切诸法边底，故名为大。又如般若经中，佛自说摩诃衍量边，以是因缘故名为大。’又《宝积经》曰：‘诸佛正真实觉所行之谈。彼乘名为大乘。’以上经论明大乘者，唯与大菩萨能乘，大者所乘故。又所乘之谈，是诸佛之所行，所乘者大，故名大乘。又此大者，当体得名，常遍为义。体边涯，诸对待。横该十，竖通三世。往时始，将来终。有法先之，唯此先于诸法，（如傅大士偈：‘有物先六，形本独处’）故强名为大。如《涅槃经》云：‘所言大者，名之为常。’又云：‘所言大者，其广博，犹如虚空。’今此经中‘大乘’二字，正喻‘是心是佛，是心作佛’之净宗义谛。能念之心，本来是佛，是能乘者大。起心念经，想作佛，故所乘者大。又能修者，即‘是心是佛’之心，所修者，即‘是心作佛’之心。能修所修，仅仅心。即心即佛，心佛不二。又可云，能修者，即‘是心是佛’之佛，所修者，即‘是心作佛’之佛，自佛他佛，仅仅佛。自他不二，自他宛然。能所不二，修证不。情离见，强名为大。以此为能乘所乘，强名大乘。故经题中，以大乘为喻，以明全经要旨。
‘量寿’，梵语为阿弥陀。即本经所说乐世界教主之圣号。阿弥陀三字是耳语，含边密义。今若译梵文为华语，显密旨于显说，则可译成边德号。今经翻为量寿，是取其中要之义。经中量光，边光等十二圣号，同为阿弥陀之德号。《汉译》本则翻为量清净佛、量觉、量清净对等觉。（其中觉字与佛字正同）以上多种圣号，咸曰量。实则佛之善事、聪敏、神通、谈力、依正尊荣、说法化度量。盖以世尊妙德量，故德号亦量，名中所含之德亦量。是以握名所召之德有量。
今经题中标量寿者，以此三字，统摄经所说。盖量寿是法身常住之体。寿是如如智之体，光是如如智之相，故经题标寿德，光德即摄于中。又《甄解》云：乐净土‘三种尊荣（佛尊荣，菩萨尊荣，国土尊荣）。切归寿命。’又‘安乐国土依正三种尊荣，入法句，量寿故。’故经题中标‘量寿’德号，则法藏因地愿行与果地佛德，乐之依正主伴，一齐经旨，摄不尽。
‘尊荣’者，《探玄记》曰：‘尊荣有二义：是具德义。二交饰义。’故小本曰：‘其佛国土，建立如是善事尊荣。’《往生论》称乐三种尊荣，已见前。细论则有二十九种尊荣。文繁不引。今本经曰：‘向志尊荣妙土’，‘尊荣众行’，又‘我已建立尊荣佛土清净之行。’‘乐国土，如是善事尊荣不可思议’。又‘彼乐界，量善事，具足尊荣’。如上所引，正显经题中尊荣之义。盖法藏‘向志尊荣妙土’，‘尊荣众行’是其殊胜愿行也。因行获果，故曰：‘我已建立尊荣佛土清净之行。’果感乐刹，故曰：‘彼乐界，量善事，具足尊荣。’
又经中‘荣光曜，不可胜视’，‘量光，照射’，‘白珠摩尼以为交络，明妙比’，‘华果恒芳，光明照射’，‘随风散馥，沿水流芬’，‘量光明，百千妙，悉皆具足’，‘奇妙珍异，周遍校饰，光晃曜，尽严丽’，咸显彼佛世界具足尊荣，周遍其国，是尊荣辞中所含‘交饰’之义。至于‘具德’者，则如经九品中‘确凿安住，具足尊荣’。故知乐世界如是尊荣者，盖由于确凿而安住也。实者，真实之际也，是谓具德。又十五品中‘切尊荣，随应而现’。此正显事事碍法界之圆明具德也。
‘清净’者，身口意三业，离切恶行烦懑垢染之谓。《探玄记》云：‘三业过云清净。’盖谓身口意三业，皆罪过也。又清净土，指净土。清净身，指佛身。清净东谈主指。又《往生论》谓，三种尊荣入法句，法句者清净句。清净句谓真实聪敏为法身。此与经题中‘尊荣清净’妙。三种尊荣者，量尊荣也。今王人入清净句中，是‘切即’。又经云‘心净则佛土净’表‘即切’。华严玄旨，又于此处见之。又《汉译》称阿弥陀佛为量清净佛。又其中十八愿曰：‘我作佛时，诸佛国东谈主民有作菩萨谈者，常念我净洁心。寿终时，我与不可计比丘众遨游迎之。共在前立。即还生我国，作阿惟越致。’此中之净洁心即是清净心。亦即《往生论》中之清净句。佛名量清净佛，佛心是量清净心，总之是法句，即是清净句，即是真实聪敏为法身，亦即是句佛号。故发大乘心，握名念经，临命终时，蒙佛接引往生，恰是本经‘发菩提心，向念’之宗。又清净句，表推行理体。从清净句诞生三种尊荣，三种尊荣同入清净句，是为经题中尊荣清净之义。
‘对等’者，离离别也。经云‘心佛众生，三离别’正显对等之义。《入佛意境经》曰：‘菩提者，名为对等。对等者，名为真如。乃至对等者，即是入不二诀要。’故知有离别即是二，即不如矣。故云对等即入不二，即是真如。可见对等之义甚。今题中曰对等觉，可有四解：曰对等普觉切众生，普令切众生对等成佛之法。今经中发菩提心，向念之法，普被三根，本经谓，当来切含灵，皆依此法而得度脱，正显对等普觉之义。二曰以对等法觉醒众生。《净影疏》曰：‘作统统等，为对等法。’握名之法，心作心是，暗谈妙，巧入生，从有念入念，因往生证生。念得能所两忘，即是《金刚般若》之‘应所住而生其心’；亦即《净影疏》之‘作统统’。以如是法教众生，横出三界，成究竟觉，是谓以对等法，觉醒众生。三、对等觉指之正觉。正觉切低浅之别，故曰对等觉。四、就本经，‘对等觉’亦即乐教主之圣号。以上诸义，题中俱摄。
‘经’者，梵语修多罗。直译为线，义译为契经。契者，者契理，理者，推行理体也。二者机会，机者，机宜，众生根机也，兼指时机，时节因缘也。故机会者，切众生水平与时期也。今为省文，略去契字，但名曰经。经具贯、摄、常、法四义：贯则麇集所说之理；摄则摄握所化之生（指众生）；常则古今不易；规则近远同遵。上述四字，可尽‘经’字之义。
又佛所说者通名为经。故题中经之字，是通名。佛说大乘量寿尊荣清净对等觉十四字，是本经具之别称。
诸经扬名，不离东谈主法喻。或单或复，可得七类：单者三，具二者三，具足者，共成七类。举例：
单
┌单东谈主 阿弥陀经 阿弥陀是东谈主 法喻
┤单法 大般若经 般如果法 东谈主喻
└单喻 梵网经 梵网是喻 东谈主法
复二
┌东谈主法 文殊问般若经 文殊是东谈主 般如果法 喻
┤法喻 妙法莲华经 妙法是法 莲华是喻 东谈主
└东谈主喻 菩萨璎珞经 菩萨是东谈主 璎珞是喻 法
具足东谈主法喻——大广佛华严经 佛是东谈主，大广是法，华严是喻。
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今本经题亦具足东谈主法喻。题中佛字表此土果东谈主，量寿是彼果东谈主，故题中具两土果东谈主。尊荣清净对等觉七字是法。大乘二字是喻。乘者车也。此经可运送量众生咸达宝所。如《法华》之大白牛车，故以大乘为喻。
诸经皆具教行理。本理立教，依教修行，从行显理。疑望题，须明本经题中别具之教行理。就本经，则‘佛说大乘’是教。‘尊荣清净对等觉’是行。‘量寿’是理。‘量寿’表三际如、涅槃常住之法身推行，亦即众生本具之佛，是心是佛之本心。故判属于理，盖其为推行理体也。‘佛说大乘’是教，即依此‘量寿’之理体，直指大乘为喻，为宣说众生本具之大经，判之为教，义甚分明。又从教起行，故下文中‘尊荣清净对等觉’即是佛所素质之妙行也。句阿弥陀，以之尊荣自心，清净自心，是即依教修行也。不假便自得心开，圆显本具之对等觉，是以行显理也。又得往生者悟生忍，从体升引，复以此对等妙法，对等普度切众生，往生净土，同证大觉，复是从众行显理也。
若以经题配三大，则量寿体大，尊荣清净是相大，对等觉是用大。
依《汉译》‘量清净对等觉’即阿弥陀佛义。不错本经题配三觉。量寿佛，是我本觉。发菩提心，向念，以尊荣自心是名始觉。始觉本觉，直趋究竟觉，即题中‘清净对等觉’也。又可解为‘对等觉’是我本觉。起心念经，以自‘尊荣’，是为始觉。始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证‘量寿’。如是则对等觉是我因心，量寿是我果觉。如是妙义迤逦尽，悉在题之中。是故《圆中钞》疏曰：‘闻落款字，获量善事。’钞曰：‘如《金光明》，及诸大乘，多作此说。’
（贰、摘记竟）
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