量寿经玄义亲闻记湘西罐体保温厂家
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净空法师讲述
弟子刘承符条记
教缘故缘
本经体
经宗趣
便力用
所被根机
藏教所摄
部类鉴别
译会校释
总释名题
诸位同修：今天咱们有这样殊胜的机缘，在好意思国次讲《量寿经》一道经文，甚为难得。咱们每周讲六次，共十二周，粗略有百多个小时，对于大经的筹谋，在时辰上是够用了。经本带来许多，大可以东道主手册。这个小簿子是这部经的教材，也等于节录。从前道场讲经先讲玄义，在讲经之前先说节录，使大对于全经要旨先有个印象，然后讲入正文就容易懂了。
《量寿经》在台湾、新加坡、香港，我讲了许多遍，都留有灌音带。诸君听多了，计每次讲的都不样。经典与学校教科书不同，教科书惟有个酷好，也惟有种讲法，佛经不同，其含义广比，可以讲，也可以浅说。自后讲的与前几次讲的不样，乃是田地不同，所谓后后胜前前，每次讲经都会有新的意旨发现。
这个教材是七年前在华藏藏书楼讲经时记录的。编写这本贵寓，依据夏莲居老居士的会集本，同期又参考李炳南赤诚在该会集本的眉批，与黄念祖居士的详解本。黄居士本年（九九二）年三月往生了，乃是空门中很大的损失。这次拟将黄居士后次纠正的注解本印二万册。但结巴是在校对，偶然校对十余次仍有失实。算先印五千本，分发出去，但愿诸君善知识发现失实，惠予指出，以便雠校。
学佛定要先通晓释教，全天下每阶级都认为释教是六巨额教之。释教本来不是宗教，但是自后变成宗教了。缘何说变成宗教呢？释教在当今的社会中有五种不同的形态：是宗教。二变成了学说，称之为玄学。三变成了邪教，学说不会害东道主，变成邪教则有弊利。四释教变成造假，从事扮演，外在侵扰，本末倒置。五考究修学，商酌真理，依教奉行。释教对于九法界的众生扩充种究竟圆满的栽植。古东道主喜简，把佛陀栽植四个字简称为释教。佛自己所说的宗教又与世间所说宗教大不换取。释教传来之后，因其教义博大精，东道主可以修学圆满的，各有所修学的经典，分为大小十宗，宗又有派。般说来，宗指禅宗，教指禅宗除外的各流派。宗称宗门，教称教下。宗门修行不从笔墨下手，其他均须依据经典修学。学禅要上根利智之东道主，其修学时期与其他各宗全不换取，须很理智，咱们所说的天才儿童属之。
如欲学佛须先了解释教之宗旨安在，应否学习，以及值不值得学习。释教宗旨，若依经典的术语说，在明了诸法实相。用当代话说，即切法的真相。切法又可分为二大类：个是东道主生，个是六。释教是说明六东道主生的真相。东道主生即本东道主我方，我除外都属于环境，例如东道主事环境、物资环境、天然环境。对我方与切生计环境的真相如若不解白，等于诱惑倒置，乃是小东道主。佛了解，是以称佛为觉者，如斯资料。除此之外，佛与小东道主对等不二，下。小东道主如想觉醒，佛仅仅提供他的经验与修学法，告诉咱们，咱们要靠我方奋力，他不可帮咱们开悟。佛是赤诚，咱们与佛仅仅师生的关系。
今天咱们筹谋的经典属净土宗，净土宗乃十个流派之。其他宗各有其门依据的经典，须详说。就系数这个词佛法而言，有三个宗是共同科目。是律宗，论何宗何派不可不守戒律。二是法相唯识宗，讲的是表面，乃释教教义的基础。三是净土宗，净土是归宿，非论修什么秘诀，都以净土为后的归宿。
马祖法名道，在释教史中，他是位创新。佛谢世时都是自修，个东道主修个东道主的，莫得共修。在经典中找不到佛过次佛七或禅七。佛说法四十九年，讲经三百余会，生都在教学。佛法传到，从汉到唐七、八百年，法久生弊，慢慢趋向于筹谋商议，而少真实修行。马祖与百丈志同志，乃提倡共修。以前如东晋期间，慧远在庐山建莲社，与百二十三东道主共修，但未竖立轨制。到了马祖竖立了个齐全的森林轨制，等于释教大学。森林的丈畸形于学校校长，维那师畸形于训长，座和尚畸形于教务长，当师畸形于总务长。森林的主要精神是依众靠众，相互监督勉励。百丈是禅宗大德，签订晨夕课诵，晚课念《阿弥陀经》并念经号。修行东道主临终时亦念经求生净土。
净土宗经典初惟有三经论：（）阿弥陀经，（二）不雅量寿经，（三）量寿经，（四）往生论。咸熟年间有位魏源居士，很了不得的位梵学，他将《华严经》普贤行愿品附在三经之后，作为净土四经。普贤行愿品十大愿归乐，与《量寿经》经义颇为吻，如《量寿经》起初就说‘咸共遵修普贤大土之德。具足量行愿。’是以魏居士确实有慧眼、有观点。民国初年印光专家把《楞严经》大势至菩萨念经圆通章淡薄来，并入前四种作为净土五经。法师说他在李赤诚会下主修《楞严》，至少也讲过七、八遍，但永久莫得体会到这章的病笃。它是系数这个词《楞严经》的精华，这章很短，惟有二百四十四个字，实在说是净土宗的心经，况且也可以说是大藏教的心经。
佛在大乘经裹告诉咱们，由小东道主修行成佛要三大阿僧只劫才气成就。李赤诚在台中讲‘梵学节录’时，说明阿僧只劫的数字，他说万万为亿，万亿为兆，用兆作单元，上头是千，底下八个万字，这样多兆，还要乘上三倍。咱们今天听到这个天文数字，想学佛能有成就不是生的事。经上讲小乘东道主能有成就，须天上东道主间七次走动。东道主间寿命短，天上寿命长。佛说忉利天等于东道主讲的，其他宗教讲的天主。忉利天天是东道主间百年，他们看咱们朝生暮死，寿命惟有天，太可怜了。忉利天的寿命是千岁，东道主间若干万年。（东道主间三千六百五十万年）。弥勒菩萨在兜率天，兜率天天是东道主间四百年，他的寿命是四千岁，东道主间五十六亿七千万年。往上还有化乐天、他化自由天，再往上四禅十八天，上头还有四空天，寿命要用劫算。东道主生不是惟有今生，若惟有今生，死了就收场，东道主生并莫得多大问题。东道主是循环的，有曩昔，有将来，迄停止。
世出世间切法皆有来龙去脉，今天如听到这个秘诀，答允听，听就欣忭，还答允修行，证明曩昔生中也曾亲近过佛法，只因咱们千年万载都在修，依然修了量劫，但是都不算数，千年万载都在稚子园未入年。莫得次磨真金不怕火格过。什么尺度叫格呢？依小乘讲，初果须陀洹，大乘称初信位菩萨。三大阿僧只劫是由初信位算起，须把八十八品见惑断掉才有阅历到初信位。思惑是思惟的失实，如断尽即证阿罗汉，听起来太难了。任何个秘诀都要断见思二惑，见思二惑又称为烦躁障。有莫得不需要断烦躁就能成佛的秘诀呢？有，惟有这个念经秘诀才行。念经秘诀叫易行道，其他秘诀须断烦躁才气出三界。但是也不要看得太容易，天然不讲断烦躁，也要伏烦躁才行，把它适度住，不让它起作用。这是个畸形秘诀，是个真实秘诀。
然而什么东道主才气接受这个秘诀呢？种是诸大菩萨。华严会上十地菩萨永久不离念经。二种是小东道主中善根福德相配厚的东道主可以接受此秘诀。这种东道主是曩昔生中曾扶养量边切诸佛，当今接受这个秘诀的东道主，诸佛定会来加持。等他修学几年之后，他会嗅觉诸佛菩萨冥冥中来护持。切诸佛菩萨普遍劝众生修学这个念经秘诀，是以这是个乘了义之法，亦然佛法中真实法。佛说五乘是便说，其实惟有乘佛法。
佛是学位的称呼。学校有学位，罗汉等于学士，菩萨等于硕士，佛等于博士。达到佛的果位，要奢睿究竟圆满，即全知万能。全知万能亦然东道主类的本能，本能不是外来的，释教咱们还原咱们的本能。佛说‘切众生皆有奢睿德相。但以休想执著而不可证得。’咱们的本能不是真失掉，而是迷失了，若何迷失呢？有休想，奢睿失掉了；有执著，德能失掉了。这个事实真相，如佛不说，咱们永远不会理会，佛的教学非是教咱们断休想执著。修学总环节是在定，大乘五十个位子等于定的工夫浅之不同。净宗叫心不乱，心是定，不乱是禅。禅与净仅仅法时期不同，方针则。
常闻佛具足量奢睿、量德能，此二句话究竟是事实如故感触？如果是事实，咱们要问，个造重罪的东道主，照佛经说应堕，佛是否有智商使其坐窝成佛，如其不可，则佛并莫得量奢睿德能。字据净土经典说，佛确有此智商，问题就看对信不信，接受不接受，这个秘诀等于念经往生。《阿弥陀经》讲的很明显，如有东道主能于至七日念经，心不乱，即能圆满成就。可惜这种殊胜秘诀，很少东道主信托。
诸佛所说切经法，非引咱们体会到真实秘诀，等于此地方说的乘了义。《法华经》说‘唯有乘法。二亦三。除佛便说。’真实法等于乘了义，等于念经秘诀。
以教学对象来说，例如：小乘经是以根浅的东道主为对象，并不包括根厚的东道主。大乘经是对根利的东道主说的，其对象是菩萨，不包括小乘，都偏在边，不可涵盖一道。念经秘诀从上上根到下下根都包括在内，利钝全收，对等摄持。个秘诀能令切众生对等成绩，才算是了义。唯有净土五经才气担当得了乘了义的称呼。
出三界相配结巴，经中说，须断尽八十八品见惑、八十品思惑才行。见惑是失实的见解，是身见，以身为我方，认定身是我，是失实的，欲知其详请参阅《楞严经》有精采解释。二是边见，也等于相对的不雅念，切法有大有小，有长有短，有善有恶。六道众生是生计在边见之中，咱们俗语说，等于种偏见。三是戒取见，非因计因。在禅定中，看见牛死生天，他以为东道主不如牛，于是他也学牛，耕田吃草；学牛定变牛，不可生天，不知牛在曩昔生中，曾造作生天之因，这等于俗语所说的成见。四是见取见，非果计果，未证谓证。例如：外道说生天可得长生，不会再衰落，此种见解实属大谬。天东道主寿命虽长，纵能生到非想非非想天，寿命有八万大劫，命终仍入循环。五是恶见，又称为邪见，即不正见，拨因果。除上项四类外，其余失实见解均属于此类。思惑是思惟上的失实，共有五个，即贪、嗔、痴、慢、疑。
佛菩萨在悟，咱们在迷，迷悟只在念之间。念这个名词很不易懂，念头很复杂，念是清净的。禅说：万法归，归何处。万法归之字是任何。《华严经》说‘即是多。多即是。’因此八万四千秘诀，门门对等，任何法都能教你明心见，对任何秘诀都不可分别执著。咱们始来，心绪精心计想见解受到浑浊的进度，东道主东道主不样。有些秘诀复兴来很容易，有的很难，总之要对机。般东道主学佛总难有些约束，例如：参禅不可得定，不乱想就打盹儿。学密口念咒、手结印、心不雅想，而三密不可相应，亦退却易。咒语在《大藏经》中刊载不少，但以言关系，音不准确，殊少验。咒语有许多是鬼神的言语，另有部份惟有声息，并含义。佛谢世时，教东道主念咒可以冶病。东道主身如机器，阿谁经络有约束，用声息振动其约束部位，使其灵通，亦乎科学精神。咒语定要口授，释教到当今已有三千年，曲折口授，音质有变，到今天依然不大灵了。李炳南赤诚抗战期间在后从青海西藏的活梵学了两百多个咒语，莫得个灵的。他曾学隐身咒，他说：我念了十几遍隐身咒，但是你们还能看见我。他花了八年时辰学密，到后。又学了八年禅，亦未得定，是以一道放胆。自后缘分殊胜，碰到印光专家，乃修净土。他但愿咱们不要走他的冤枉络，再不要销耗时辰。惟有念经秘诀，不要断见思烦躁即可出三界，不但般东道主难信，佛菩萨都说难信。
四土是有界限的，咱们只能见到凡圣同居土，见不到其他三土。西乐天下很畸形，四土都在起。切诸佛刹士莫得这种情形，很不可思议。生到西后，你所交游的东道主全是佛菩萨与诸上善东道主，是以不会退转。
《华严》虽圆，如果不是后十大愿归乐，它也不可称为究竟圆满，《华严》到后归于净土。禅宗虽属顿教，也莫得七天就能成就的。连唯识学的大辂椎轮窥基专家都说净土是圆顿大法，不可思议之机密秘诀。净土三经中《阿弥陀经》与《量寿经》都提倡念经，《不雅量寿经教》的法有不雅想、不雅像、持名，但它主理名摆在后，学佛同修要畸形注视，佛经中常把好的放在后，十六不雅中主理名排在后。
《楞严经》有二十五位菩萨代表不同的修为法，六根六尘六识叫十八界，后头加上七大，共二十五大类，说明切众生修学不出此二十五类。不雅世音菩萨是耳根圆通应排在二，但把他排在后，表示病笃的。此外大势至念经圆通章亦然畸形秘诀，也放在后。是以楞严会中讲畸形秘诀是讲两个，不是讲个。大势至念经秘诀能普遍契尽虚空偏法界系数切根机，不雅音耳根圆通畸形适于咱们娑婆天下。密宗仪规太繁，参禅躺在床上不可参，念经行住坐卧均可念，念经念到念而念，念到能所双一火，即入了佛的田地，直入，这是很难体会。其他秘诀修因得果不同期，唯有念经是因果同期，是以净宗又叫莲宗。植物都是先吐花后终局，莲花畸形，因果同期，因此用莲花代表净土宗。
佛说‘切法由心想生’。我方细微的思惟，我方退却易发现。咱们的天下等于由心想生。‘心作心是’出在《不雅量寿经》，是净宗表面的中枢。佛是我方的忠心，本来是佛，当今又念经，若何不成佛？
声阿弥陀佛等于本师释迦牟尼佛于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。这句话是蕅益专家的发明，以前莫得东道主说过。上正等正觉即是成佛之法，佛法的修学指标等于这句。三菩提是正觉，三藐三菩提是正等正觉，阿耨多罗是上。正觉是罗汉，正等正觉是菩萨，上正等正觉即称为佛陀。佛在五浊恶世成佛的法等于念经。念经成佛的秘诀是诸佛修行的田地，惟有佛与佛才气搭伙，这个秘诀不要看经典未几，重量很少，诸大菩萨都不可搭伙，且难信托。咱们今天能信能解，乃是诸佛的威神加持所致，否则听也听不懂，说也说不出来，这话说的点都不夸张。
弥陀身是法身，西乐天下是法土。咱们这个天下是法相土。动物有布帛菽粟，界界寿虽长，还有生灭，不是长生。地盘属矿物有成住坏空。以天文千里镜看、有的新星球酿成了，也有的星球爆炸毁掉了，是以世间不是永久的。相有生灭，生灭。唯识学讲阿赖耶识是有生减的，系数切的步地都是阿赖耶识的相分，属于心法，心法是有为法，有为法会变的，会变的就不是真实的，不会变的才是真实的。句阿弥陀佛等于法身土的名号，亦然我方真如本的名号，是以说自弥陀，唯心净土。
佛所说大乘经典都是佛从我方真如本裹说出来的，莫得什么不样，其鉴别即在圆不圆。譬如月亮，初三、四有月亮，不亮；、十四有蟾光，很亮，但不圆满。佛说的《大藏经》全是真的，但有圆满有不圆满。那部经圆满？《量寿经》。古德赞叹《量寿经》说：‘众生能发心念，皆可往生，明确简要，称净宗经。因其直捷中之直捷，便中之便，待圆融，不可思议，利济众生，此经为。’
《不雅经》云：‘是心是佛，是心作佛。’吾东道主能念之心，即是果觉，即是本来成佛。此心持名，即是‘是心作佛’。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直入公堂，便究竟，奇特殊胜，不可思议。这段笔墨，意旨至为广。净宗修学依据的表面，就在这两句经文，‘是心是佛，是心作佛’。广大学佛者对于‘佛’字的主见很腌臜。前边说过，佛等于我方的忠心。忠心显露谓之佛，忠心有约束诱惑等于小东道主。小东道主在迷，忠心并未失掉。佛是觉者，以月亮作比方，咱们如初的月亮，佛如十五的月亮，菩萨如十三、十四的月亮。不但佛是心，没样不是心。在唯识学中谓之同生与异生。同生是与诸佛同用忠心，如圆教初住以上的菩萨，破分明，见分本。异生不同，你的自光明涓滴未显露，等于忠心未能起作用，六道小东道主、罗汉、辟支佛、权教菩萨的忠心也都未显露出来，均谓之异生。小东道主是异生，用的是妄心，而不是忠心，妄心变化太大，靠不住的。如真了解真妄，待东道主处世便自由。十法界依正尊荣全是忠心变现出来的，心念经就作佛，念什么就作什么。
（符按）对于‘同生’与‘异生’两个名词似不易懂。‘异生’二字为小东道主之异名，谓小东道主执异见而生，由明故，随业受报，堕各样趣中，心像类，各各鉴别，故名异生。异生是使东道主成小东道主之本。此‘’字非指佛，乃指见思烦躁种子，诱惑倒置，起贪嗔痴，造盗淫成了习惯。至于‘同生’则正值相背，切圣者同见真空之理，不起我见，同断二障，同证胜果。
宋朝末年赵子昂是画马，他天天想马的姿态、马的动作。有天他在屋裹睡眠，细君掀开帐帘，看见匹马。是以心念什么就变什么，关键就在心。既然理会这种事实，为什么不念经，你能念的心等于佛。佛在《华严经》、《圆觉经》中都说，切众生本来是佛，不过是迷失了，迷失偶然辰，旦觉醒，即时成佛。切众生皆有佛，既有佛，定可以成佛。咱们碰到这个秘诀，依教奉行，能否成佛，关键在于你信托不信托这两句话，‘是心是佛，是心作佛’。如果你念经不怀疑、不混杂、不拆伙，定班师。假如念经还想参禅、想学教、又想学密，等于混杂。混杂，心就不净。定要‘都摄六根，净念接踵’。鄙俚六根皆向外缘，要把它收回不再向外登攀。习惯可爱看电视，当今不看了，心念经。佛在《遗教经》中说：‘制心处，事不办。’，天到晚念阿弥陀佛，日常在社会上应处理的职责，仍负责照作念，并不口角论。作念收场不要再去想，速即把佛号拿起来。有东道主说从事百行万企，不想何处行。须知休想是六坚贞分别心起作用，不想反而处理得恰到刚正。禅说：‘参禅不可经心坚贞参’。处世待东道主也不应当经心坚贞，不分别、不执著、不落印象，纯用默默，无谓情识，这样处理业务正确圆满。
发菩提心这句话有多种解释。蕅益专家说，真实发心求生西乐天下等于发菩提心，这种解释容易懂。古大德对于发菩提心有几种说法。依《起信论》说，菩提心包括三种心，直心、心、大悲心。《不雅量寿经》说，菩提心是至忠诚、心、回向发愿心。说的越多越搞不清晰。蕅益专家讲的比较明白，真想求生净土乃是上的觉醒。你想成菩萨、罗汉、或东道主天福报，不是圆满的觉醒，如真觉醒，不但世间事不会留念，连佛法也要放下。
四十八愿中之十八愿讲十念生，古大德有个比较。佛四十九年说经，那部经属？在表面上、修学上、因果上说，大公认《华严经》是，《华严》与《量寿经》比较，《量寿经》乃是，因《华严》部头虽大，如不到后求生净土就不圆满。《量寿经》是阿弥陀佛与释迦牟尼佛二佛所说，其六章发四十八愿是阿弥陀佛说的，是以六章是净土宗经典原始的字据。《量寿经》是四十八愿的详备说明。四十八愿中十八愿病笃，它是四十八愿的中枢，达到佛法至上的，九法界众生均能对等得度，这个秘诀畸形殊胜，是净宗之特。
黄念祖老居士的《量寿经》注解写出之后，传到好意思国来，我与他尚未见过面，他把这部书托位同修带给我并叫我写篇引言。我在引言中有句话说：‘这个秘诀是十三世诸佛度众生成佛道的秘诀。’黄居士看到之后，至为欣忭感触。他说：‘这句话退却易说出来，真实通晓这部经的东道主未几。’夏莲居老居士会集这部经之后，写了三偈，末后有两句：‘佛说难信诚难信，万亿东道主中二知。’未碰到黄念老之前，在台湾国际阐发此经，惟有我个东道主，势力相配并立。好在若干年来还讲了许多大乘经论，旁东道主虽不兴也不好酷好说我什么。等我碰到黄念老之后，才碰到了位知友东道主。在大陆阐发此经也惟有他个东道主。若能对于此经真明白真通晓，然后信心才气坚定，往生净土就有主理了。
彭绍升居士，清朝乾隆时东道主。父为兵部尚书，贵族庭，以稚童身未满二十岁及进士，不作官，学佛，很有成就，是位在大德。他所节校之《量寿经》只用康僧铠的个簿子，节略其笔墨，读起来很放心，可惜未参考其他四种版块，实为好意思中不及。此本在台湾有流通。丁福保《量寿经笺注》是字据彭居士本。他另外还写了部《华严念经三昧论》，对于净宗甚为邃晓，他说：‘此经讲述者少，实以善本故。’因其时《量寿经》共有五种译本，笔墨互有狼籍。学佛的东道主从弃取，是以大都奉持秦译小本《阿弥陀经》。龙舒居士亦曾作过会集本，名为《大阿弥陀经》，收在《大藏经》，可惜他只字据四种原译本。《大宝积经量寿会品》他未见过，是以他的会集本有遗漏也不圆满。
清朝咸熟年间魏源居士亦有会集，包含五种，但弃取不妥，并依我方的酷好改变经文。印光专家反对，他说这个例子不可开，你的学问再好也不可改经，若学东道主均如斯，则以后经本可能改的修葺一新。夏莲居老居士是位大通，博学多闻，宗说俱通，且为密宗大德，显密圆融，会集本经为圆满。去岁法师在迈阿密讲经，有许多异邦东道主过问听讲。曾居士翻译。题目是‘通晓释教’，讲了五天。异邦东道主中有有神通的，曾居士把书上的夏老照片给他们看。他们说此东道主谢世时不太出名，乃大菩萨再来，身体是透明的。以上所说除身体透明从证明外，其余说的全对。别传夏老往生前曾有表示说：这本《量寿经会集本》将来是由国际传到，况且日后会传遍全天下。他讲的话，当今全要达成了。夏莲老确实是位再来东道主，为了会集本经，他掩关三年，稿经十易，并经慧明老和尚印证，其严防。梅光羲居士与夏总是同学，亦然位了不得的梵学，他是黄居士的舅父，亦然李炳南居士的赤诚，我是向李赤诚学的，说起来我与黄念老也有段缘分。梅居士在本经引言中有几句话很恳切，他说：‘夏老教眼圆明，于笔墨，功久修，遍探原译，洞窥诸本，汇注各藏，于五种原译内，玄义微言，文奥旨，语而不祥参，字而不互校，务使精当明确，凿然有据，义不在原译之中，句溢出本经之外，皆光羲与慧老法师所目睹者也。故其精诚所感，屡现瑞征，兹恐骇俗，姑不具引。’黄念须生之愿亦然但愿这部会集本，大放光明，常照世间。当今这本经依然印了三十几万册，似乎可以满夏黄二老之愿了。
本经之殊胜在于契理机会。经典的教学是否乎咱们现前的需要，如秘诀很好，学了就能就地获得利益才是殊胜的经典。佛所说切经典都有表面的依据，都是由真如本中清楚出来的言语笔墨，依密教说等于真言。诸佛住真实慧，但愿众生也住真实慧。在理上讲是对等的，在事上讲并非对等，确有下，须破分明，证分法身，才气住真实慧。教下如不打开圆解；学禅如不大彻大悟，明心见；密宗如不三密相应，显密融通，都不可住真实慧。华严会上四十位法身大士住真实慧，权教二乘份。量边秘诀中，如选中念经秘诀即是住真实慧。这个秘诀是生成佛的秘诀，若何那么巧你就碰上了。《华严经》说：‘十地菩萨永久不离念经’，惟有真实的奢睿才选拔这个秘诀。咱们今天也选这个秘诀，考究修学，咱们不输给他们。
往生西乐天下有三个条目，即信、愿、行。文殊、普贤法身大士往生亦然这三个条目，咱们往生西的因与法身大士等觉菩萨换取，因对等，果就对等，生到西享受果报亦换取，四土三辈的果报都是换取的。其他秘诀就不样，两个东道主同参禅，相互修行不同，果报亦不同，惟有净土秘诀，因同果亦同。把我方快慰住在句佛号上等于‘住真实慧’。咱们与十天下等觉菩萨二别。
‘开化自大真实之际’，佛法教学内容是教咱们明白六东道主生的真相。‘惠予真实之利’，佛开示咱们但愿咱们转凡成圣。世间系数切利益都是假的，若说世间成心可图乃是诱惑倒置。三界之内利益可言，三界之外才有，但有圆满有不圆满。生到西天下受用利益与诸佛换取，四十八愿说的相配清晰，、生到西咱们与阿弥陀佛身体姿首换取。正报换取，依据也换取。这种说法，许多东道主不信托。佛鬼话。《金刚经》说：‘是真语者、实语者、如语者、不诳语者、雷同语者。’不会骗咱们。华严会上诸菩萨果位不对等，奢睿德用不对等，西天下凡圣都对等。世尊四十九年讲经机会的等于本经。华严只度四十位法身大士，权教二乘份。此经上度等觉菩萨，下度众生，律对等得度。其他秘诀对众生并非对等得度。咱们业障重，生到西文殊普贤与咱们平起平坐，与切亦然平起平坐，都是阿弥陀佛的学生。不雅音势至是古佛再来，当今是以等觉菩萨身份示现，咱们与他们是同学还会退转吗？
净宗之妙在乎不离世法而行佛法，论从事于何种行业，事务繁简，男女老幼，都可修为，其便。修行法惟有句阿弥陀佛名号。职责时不须要思考的都可以同期念经；须要思考的，把佛号放下，等事作完，坐窝把句佛号拿起来，切时切处都妨碍。同期我方修行还可以影响旁东道主。手裹拿著念珠念经，他东道主看见也念声阿弥陀佛，这个金刚种子就种上了。社会念经东道主多，以大无数东道主的力量，可以避许多灾难。
佛的法运有万二千年，处死千年，像法千年，末法万年。本年（九九二）是佛历三○八年湘西罐体保温厂家，恰是末法期间二个千年的开动。将来佛法骤一火时，这部经再多留世间百年。届时众生有重的业障碰到这部经都能得度。是以这个秘诀是此界他切多情，离苦得乐，究竟菩提之法要。
本年纪首在新加坡讲经，李木源老居士告诉我：新加坡有位老细君，半年前听到这个秘诀，念了半年，先见时至，坐著往生了，这是近的事，往生并不需要很久的时辰，问题你是不是忠心。忠心想去，若对这个天下还样样舍不得，就莫得但愿了。念经求生乃我方生当中唯先的大事，世间法混杂不得，出世法也不可混杂，等于句佛号，连不雅想都不要。世间切都是假的，只消走得超脱就行了。句佛号念到底，念得心，其他都是轮复活死业。世间法照常作念，样样不妨，不要挂在心上，想挂著阿弥陀佛。宋朝黄铁等于个实例。
节录（十门开启——玄义）
、教缘故缘
底下谈到本经的节录，黄念老依照清冷专家《华严疏钞》的十门开启——玄义为字据。条教缘故缘。佛为什么出当今世间？又为什么为咱们讲经说法四十九年，其动机与方针安在？原因确有好多，其主要的是以大事缘分故。世间理智东道主理会世间很苦，生计不好过，古今中外都例外，但办法。等理智东道主对问题发现了，永久找不到措置办法。上头大事缘分之‘’字，等于心，也等于心不乱的。在系数问题中，是念头，休想太多了，如何降伏？《金刚经》上长老须菩发问佛，‘发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。’《金刚经》详解有几百之多，如找不到措置办法，《金刚经》就不机会了。
如用咱们的办法，如问‘应云何住’，句阿弥陀佛就措置了。再问‘云何降伏其心’，句阿弥陀佛也措置了。另外这个‘大事’等于存一火循环的大事，比上头的‘’还难。佛说受有五大类，苦乐忧喜舍，世间禅定所谓四禅八定，不是心，只伏住妄念资料，属于舍受，好像是定，其实不是。其得定偶然辰。非想非非想天的寿命有八万大劫，期满其定天然消散，妄念仍然起来，不究竟。大乘经上说的是真实的定。楞严谓之定，即楞严大定。世间东道主作不到，莫得智商入这个田地，是以佛才来到世间，告诉咱们这个念经秘诀。但世间东道主以为太容易了，不信托。当今社会上东道主士听骗不听劝，说真的不信托，说假的反而有许多信徒。信托处死的东道主太少了，实在是不幸的步地。
这部经是佛四十九年素质众生之重点，十天下罪业重的众生，若能信能行，十念即能往生，乃是对众生比的利益与恩惠。善专家在《不雅经四帖疏》说：‘佛说这个秘诀，主要的对象是度小东道主，兼为菩萨。’此秘诀阶、次。小乘有四果四相，大乘有五十个阶位。这个秘诀阶位，生到西就究竟成佛。如真信，班师不要经历三乘，三乘是修学的阶段，也不要经过三大阿僧只劫。真实工夫精诚过劲，七天就能班师。《净土圣贤录》中宋朝莹珂法师只念了三天三夜，真求真念，情意求阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，对他说：你的阳寿还有十年。莹法师说：我业障太重，经不起诱骗，恐有衰落，十年寿不要了。佛说好，三天后接你。他告诉大这个音书，东道主信托，因他是位破戒比丘，但看其语言气派，又不像骗东道主。到了三天上早课时，他对大说：今天不要照往常课诵，请大改为念经送送我，念了不到支香，他说西三圣来了，就往生了。他信托因果，他是位破戒比丘，心想若不往生定堕，是以对这个天下毫留念。
黄念老字据古大德的叙说，将这部《量寿经》归纳几个，是称谈，正说。这句话对本经说，恰如其份。《华严》、《法华》均是乘圆教大法，称为经中之。我国每个释教流派均尊之为根柢，显其病笃。蕅益专家在《弥陀要解》中说：‘待圆融，不可思议，华严奥藏，法华秘髓，切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此也。’，是以系数这个词佛法之重点即至本经。《华严》、《法华》亦然从此经清楚出来的，切诸佛亦然由这部经而成佛的。唐朝时日本位大德道隐法师说：‘五浊恶世，造恶之时，其难非，特此门，至圆至顿，况且由其浅显直捷，则出世之正说偏在斯经。’当今咱们这个天下浊恶到了点，心性浑浊比天然浑浊严重，可怕至。在此浊恶之世，能碰到这部经，真可谓如贫得宝。
有东道主不时在想，当今修净土，只供尊阿弥陀佛，从前供的佛菩萨会不会怪我呢？这种念头巳把佛菩萨行动小东道主，把他们看低了，这个罪孽可不小。须知扶养不是请他们享受，供花供果就瞎猜想因果，给水表示清净心，提醒咱们清净对等。供灯表示光明，咱们心要耿直光明。油灯表示燃我方，照亮别东道主。扶养是警惕我方，佛菩萨并不需要这些。佛菩萨谢世间莫不是舍己为东道主，明白此意才是尊荣我方。如认为佛菩萨贪念咱们的扶养，乃是大错特错。经此反省等于觉醒，悟后起修，修正咱们的举止、思惟、舛讹、见解，天修项，三年就成为位贤东道主。真实修善行，鬼神都敬畏。
论修学什么秘诀，越概略越容易乃是好的秘诀。黄念老把这个秘诀比作全自动傻瓜影相机，东道主东道主能照，况且分歧光圈，每张都照的很好。佛为救世而来，匡助切众生快快成佛，用其他秘诀都能达到此指标，但是时辰长，所谓夜长梦多，约束难。前文有浅显直捷出世之正说语，好像学校里有主修科有选修科。这是素质众生成佛的主修科，系数切众生对等得度，即谓之正说。道隐又说：‘百万阿僧祇缘分以起华严之典，大事缘分以成法华之教，亦唯为此法之由序也。’这几句话，若非真实过来东道主说不出。
佛经分序分、正统分、流通分。《华严》、《法华》在代时教中仅仅序分，本经才是正统分。我年青时，李赤诚苦口劝我学净土，我虽不反对，而不甘心不情愿。从民国六十年开动在台北讲《华严经》十七年，讲到半，起了个疑问，猜想华严会上文殊普贤学什么秘诀？善财修什么秘诀？熟读《华严》之后才理会，原来他们全是修净土，况且四十位法身大士也都学这个秘诀，十大愿归乐，令东道主当生成就。若不是讲《华严》十七年不会信托。看到道隐的话，使我为感动。这个秘诀，修很容易，信托太难了。
《楞严经》亦然部大经，玄奘专家在印度十七年未见到过。印度东道主把此经当国宝，不传给异邦东道主，且不准流通出去。智者专家讲《法华经》，体会到法华三昧，发明了天台专有的止不雅，即天台教不雅。其时有位印度法师见到智者的止不雅，他说这个法与《楞严》颇为相近。智者闻后在天台建筑了个拜经台，向西礼拜，但愿《楞严经》能传到来，拜了十八年直到他亏损，这种精神真了不得。唐朝印度般刺密谛法师好几次暗暗带了《楞严经》到来，都被印度海关查到。后次他把经文写成小本，又把手臂剖灵通在内部，等疤痕长好，带到。出东道主到底与世间东道主不同，犯了国法切身又回印度向当局自，接受责罚。
其时翻译《楞严经》是在广州，润文由房融担任，他是武则天的宰相，因犯错被贬到边地广州。正值有此机缘过问译经职责，他的笔墨。切经笔墨之好意思，《楞严》。《楞严经》主要是讲楞严大定，不是普通定而是果地上的大定，又称为定。经中有二十五位菩萨修的都是楞严大定，代表量边的秘诀。大势至菩萨代表的是念经秘诀。‘忆佛念经，现前当来，定见佛。’‘忆’是心裹想，小东道主天到晚痴心休想，终局感到六趣循环的果报。若把念头转过来，天到晚想佛念经，现前就能见佛。净宗初祖慧远专家生见过三次西乐天下，其所见的田地与经中所讲的换取。从未告诉过任何东道主，到后临终时佛来接引，才告诉徒众。
‘净念接踵……自得心开。’净念接踵是法，要用清净心去念，杂心乱心念经就得不到果，须心念。不可怀疑，也不可混杂。混杂、心就不净。许多同修不怀疑可以作念到，不混杂作念不到。世间名闻利养、五欲六尘要切放下。相上要，上不要。事上要，理上不要。事事本来碍，心有担心则有妨碍。‘接踵’是陆续，自得心开即禅宗大彻大悟的田地。净宗时期概略容易况且沉稳，奇妙疾捷莫过于是。往生乐的因是信愿行，文殊普贤与五逆十恶所修因是样，全是信愿行，如果你有神通，即能知五逆十恶的东道主，他今生造恶，但从前多生修了不思议的善行，否则不会到临终时碰到善知识。
末法期间众生的失实知见大多了，且有阴魔搅扰。魔有四大类：（）五阴魔，受想行识。（二）烦躁魔，天天休想。（三）死魔，寿命短。此三种属自己的。（四）天魔，外面田地诱骗咱们，受其搅扰，身心则不直爽。什么是正见，心念经，求生净土，乃是唯的正见。如若懈怠或退转，或改学其他秘诀，这生就莫得出三界的但愿。《楞严经》说：‘不作圣心，名善田地，若作圣解，即受群邪。’修学稍有执著就错了，论世法或佛法，透澈不要执著。《金刚经》说：‘凡系数相，皆是虚妄。’假如有东道主说：哪有句佛号就能成就？释迦佛讲此秘诀是善巧便，不是真的。说此语者可能是魔，你若信心动摇，就被魔适度住了。
今天我看到本杂志，说《十往生经》、《阿弥陀经》都是假的伪造的，西天下是太阳神。驳诘的东道主许多，使部份东道主丧失信心，实在可怜可悯。谤法之罪甚重，将来陷入，长生之望。多年交游生的东道主咱们亲目睹的、亲耳闻的，有许多站著走的，坐著走的，先见时至不生病的，这些东道主均可作证明。林看居士写的《近代念经感应亲闻记》，其中有半我都通晓。我在台中跟李赤诚十年，那些东道主我都见过，点都不假。
（符按）前引《楞严经》：‘不作圣心，名善田地，若作圣解，即受群邪。’出自《楞严经》九卷，有十段文都有这四句。其大义是讲五阴魔，受想行识各有十种，悉数有五十种阴魔。修道东道主修到畸形进度，暂时获得种很好的田地，如身能出碍，可穿墙透壁，或能看到我方身内的五脏，或于暮夜看见远的商人街巷，或闻到空中说法的声息，或看见诸佛天下。这全是在修定当中内心发出光辉，暂时显露出来的幻境，不是真圣果的田地。这时候定要如如不动，不去理他，不要生欣忭心，若稍有贡自重之心，就被魔所适度，可能把你搞得头昏目眩，不知我方是老几，是以说若作圣解，即受群邪。
《十往生经》云：‘若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。切时，切处，不令恶鬼恶神得其便也。’这段经文内有句话很首要，即‘愿往生者’，是感应的关键。行者定有这个意愿，定感得佛遣二十五位菩萨昼夜保护。信愿行中‘愿’是关键。蕅益专家《要解》中说：‘能否往生在信愿之有，生到西品位下在乎念经工夫之浅。’《弥陀经》说：‘若有善男人、善女东道主，闻是接受持者，及闻诸佛名者，是诸善男人、善女东道主，皆为切诸佛之所护念。’这比《十往生经》说的为明白为信托，不但二十五位菩萨，而是十切诸佛都来护念。个真实求生西之东道主，其身光明相近四十里范围内妖怪都不敢来犯，这是真实的。
佛在其他大乘经中说的田地是念与生。教下常说的生法忍，远非小东道主所能作到，亦法受其益。圆教八地菩萨离切心坚贞分别始名得生法忍，也等于真证得念与生。广大如《仁经》所讲的，七地菩萨可证得劣品，八地菩萨证中品，九地菩萨证上品，这裹的尺度比较严格，以八地为尺度。生法忍的含义须明白，如真实证得此田地，看切法莫得生灭。生灭是幻相，不生不朽是真相。咱们为什么看切法有生有灭，佛常说切法是从分别心而来的，你的心有生有灭，你看到切田地也有生灭，可见切法唯心所变，唯心所转。心清净了，外面田地就清净了。释教咱们要从能变能转下手，外面田地是所受所转，卑不足道。
小东道主田地系数切法都是生灭法，到了大圣八地以上的田地切法是不生不朽者，可见此乃圣者之所难。小乘罗汉称圣东道主，大乘圆教初住菩萨破分明证分法身，称为法身大士。十住十行十回向三十个位，加地上至七地，三十七个位子，想证到生法忍，称为圣者之所难，小东道主何能达到。佛先见末法时期的众生罪业重，乃竖立西乐天下形象，叫你去想去求，尚不可达到，仍对世间留念，不肯放下。若叫你念生，离相以求，焉能作念到？念经秘诀，指立相，摄心注。咱们这个心天到晚休想，把它收牵挂想阿弥陀佛。这句佛号包含之内容量边。须把经念熟，想他当初的发心、肆业、修行、竖立乐天下、接引众生。想潜入与弥陀功德就相应了，把他的功德变成我方的功德。如不可念一道就念六章四十八愿，念到我方的心愿与弥陀的本愿，把阿弥陀佛之行持变成我方的行持，样样学阿弥陀佛如何对东道主、对事、对物，学的样，你就变成阿弥陀佛了。
不想的时候就念经号四个字‘阿弥陀佛’。想辱骂东道主我、曩昔将来，等于造六趣循环业。念头转，再不搞六趣循环了。切法从心想生，口念经，心念经，天然成佛。持名念经，入有得空，念到后，天然达到忘能忘所。切诸佛感触的等于凡圣同居士，十罪报众生无数生到凡圣同居土。西虽有四土，很难分辩，如学校有小学生、中学生、大学生、博士班，都在起上课，难分界限，为其他诸佛天下所，是以说生切生，生到凡圣同居土，也等于生到其他三土。
念经工夫初的工夫成片，生凡圣同居士；中的得事心不乱，生便过剩土；再往上叫理心不乱，生实报尊荣土，证得念生。句佛号念到底，法莫得两样，直到成佛都不要改变。暗道妙，巧入念，即凡成圣，至哉妙用，不可思议。念经东道主如下了决心，就依然成佛了，决心下等于圣者，不是小东道主。往生是活著去的，不是死了去的，看见佛来，我要跟他走了，福报大工夫好的，临终病，会向大说明，他决定往生。如业重工夫浅，东道主看其嘴唇在动，但声息，他想告诉大，但气力语言，这种情况也定往生。丢了这个生灭龌龊的身体，变成金刚不坏身。果能下定决心求生西，涓滴诱惑都莫得，等于大菩提心。从初发心到成佛是条直线，近之路。古德说：‘成佛近路是大乘，大乘中禅是近路，禅与净比较，念经是近之路。’
参禅退却易，也不沉稳。真得禅定之东道主心性清净，不会为外面田地所转，所谓八风吹不动，感触弹劾他，他心裹明白而不动心。遇顺境不生欣忭心，遇窘境莫得厌恶心。如有，定功就失掉了。定莫得，那里来得慧。
‘心不乱’是罗什专家翻译《阿弥陀经》中之译文，钟情译。玄奘专家依梵文直译，笔墨不同。但心不乱并未翻错，如有错，玄奘淡薄纠正。然而此四字给入门带来困扰。他们想念经尺度要到心不乱，满有控制，咱们作不到。若依《量寿经》的经文就比较明确易懂，经中说：‘发菩提心，向念阿弥陀佛。’这句是净宗修学的纲。咱们念经工夫只能先求成片，片是惟有句佛号，如还有杂念，还有忧虑担心，休想分别，则往生望。往生时先是见到佛光。佛光照，把你的工夫加了倍，得事心者，加持就变成理心。发菩提心等于发觉醒之心，情意求生西乐天下，愿见阿弥陀佛。个向念阿弥陀佛，这句佛号随时随处都可以念，不拘于切样貌，行住坐卧都在念，并不妨碍职责。永明、善两位专家都说万修万东道主去，如修而去不了，是你我方念经不如法。
咱们当今正在末法时期二个千年之起初，以后还有九千年，佛法就莫得了。佛法为什么会灭，如同医生看病，药对症，转危为安。如众生的病太严重，药力，也用不著吃药了。末法垂尽，业障重的众生碰到这部经还管用，咱们当今还未到末期，这个秘诀天然管用。多作善事，广修扶养，普贤菩萨说：‘诸扶养中，法扶养。’，若想印经就印此经，阐发佛法，只劝东道主念经，阐发此经是殊胜。以今天社会来说，浊恶弥，众生根来下。民风习惯，思惟栽植，道德民情，社会安全，年连年差。如不是夏莲居老居士用十年时辰，再行编集此会集本，集五种原译本之大成，咱们今天就得不到这部《量寿经》。将来到后保留百年的等于这个簿子。六年前我提倡印这个簿子，到当今估量大要巳印了三十几万册，出乎我预想之外。当今大陆、香港、新加坡到处都印，依然流通到全天下。黄念老说：世尊垂慈，仍特留此经以作慈航，正显本经兴起之胜缘，持名秘诀之妙用。佛恩重，粉身难报。这几句话，果然诚谛之语，点蹙悚都莫得。
二、本经体
佛所说切经均有正确表面作依据，咱们天然信托。世间东道主著书立说多半是由坚贞心清楚出来的，其所说的表面是否正确实真理，很难评定。通常前东道主发明的真理被后东道主所翻，足见任何表面均属单方面而非举座。假如佛所说的经教也被东道主翻了，则佛法亦等于世间法，就不及为贵。佛所见是周圆的、举座的，不是想。曩昔佛将来佛所见到的都是样，所谓佛佛道同，后佛不会翻前佛的表面。佛与咱们不同，咱们看用眼识，听用耳识。佛与大菩萨是用忠心。识心所见的不大可靠，用忠心才气见到事实真相。切大乘经皆是由忠心清楚出来的。佛所讲的经有的圆满，有的是局部，因众生根进度不同故有各异。
实相是梵学名词，以当代话说，等于事实真相。事实真相摆在眼前，咱们看不到，佛能看到。佛用忠心照见万事万物，咱们是用妄心。大乘往往说‘忠心离念’，有念头不是忠心，忠心莫得妄念。心中点妄念莫得，心就对等。冷静不雅察，小东道主对东道主、对事、对物、对六，各有各的看法，全不样，因为休想有若干浅之不同，是以看法也大有鉴别。佛的快慰然如水，点波澜都莫得。小东道主心是动的，调换不定，是以对外田地诱惑倒置。佛经所说的是对咱们自己以及咱们的生计环境的真相。谢世间咱们所交游的不过三大类，对东道主、对事、对物。假如觉醒了，咱们的思维造作就莫得差错。若迷在田地中，想法、看法、作法都不会正确。其终局等于千里沦在六趣循环。这是惹是生非，不是佛菩萨、天主、阎爷的安排。
咱们始以来不可措置的问题即是把心还原清净，这是的办法，从此以后不再受循环之苦，修学的关键就在此。大乘经中所解释的实相，越看越迷糊，入门的东道主实在难以了解。经中说：‘实相相，又说实相不相。’‘实相’二字用言语笔墨说不出来，也想不出来。同期佛又就怕学东道主执著言语笔墨，是以说了许多同义名词，如真如、本、圆觉等等。马鸣菩萨在《大乘起信论》中对真如（即实相）之解释说：‘切诸法唯依妄念而有鉴别，若离心念，则切田地之相。是故切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟对等，有变异，不可碎裂。唯是心，故名真如。’言语不要执著，笔墨是言语的标志，名词术语是器用，不可执著。心缘是思考，不可想，思惟是坚贞。佛说法是由真如本清楚出来的，咱们的思惟言语是由坚贞心想出来的。佛法量秘诀透澈是修定，修的是清净心、对等心。净土宗将阿弥陀佛句名号念到底，把切休想分别执著透澈灭掉，还原清净对等觉。参禅论参话头不雅心，与密宗的持咒三密相应，亦然达到这个指标。是以说‘秘诀对等，有下’。
（符按）上头马鸣菩萨《大乘起信论》中所说的真如实相界说很明白，但初机同修似仍不十分了解，其难就难在不可以言语笔墨描写。古东道主说，说是物即不中。同期佛不让东道主执著，是以在佛经中提到许多的名词，同是指的这样东西。鄙人平时念书所记同义名词有七十二个之多，略举几个如下：真如、实相、理体、真、真义、忠心、法身、法界、法、法体、佛、本、净、实、圆觉、本觉、如如、大圆镜智、不二秘诀以上称呼虽异，所指都是个东西，况且各经论提到真如词，亦不致。《华严》说法界，《法华》说实相，《阿含》说涅槃，《圆觉》说圆觉，《楞伽》说藏，《涅槃》说佛，《解密经》说真如或为。玄学理会有这样个东西，但不知其详，称之为本质，与本质相对的是步地，如佛所说的与相。相要圆融才乎中道。唯物论者只重物资，不重精神，把理体精神勾消，是以苏联、东欧实行其战略七十余年，已瓦解。佛又说，小东道主著有，二乘著空，均有偏差，须空有不二，相圆融。学者如只在名相上转，异说食数宝，应依笔墨般若，起不雅照般若，阐发相般若，才气切实了解真实义。
‘凡系数相，皆是虚妄。’系数切步地不可执著当真的，此话是破著相。但是不著相又是病态，空有双方都不执著，不执著也不执著，心才气还原对等。在修学上另有个酷好，凡系数相，皆是虚妄，是说心里的妄相，佛法称之为法相唯识，咱们很难了解。声闻、缘觉都法了解，菩萨要修到七地以上才气见到诸法实相。不得已须从比方上说：咱们说目睹，见到教室内许多同修，是目睹吗？眼分别如影相机，眼球内有底片如银幕，六坚贞去分别，六坚贞见不到现场，只见到银幕。银幕是眼识的相分。眼识的相分传送与六识的相分，六识的见分缘六识我方的相分，这才对外面了解。现场的相分是阿赖耶识的相分。七地以上的大菩萨转阿赖耶识成大圆镜智才见到现场，七地以前的菩萨均此智商。如看电视是看银幕，不是平直看到现场，乃是转播。六根起作用，不晓得转了若干次，筹谋法相之后，才理会佛法有机密的心绪学，比当代的心绪学明多了。
‘若见诸相非相，即见。’这个等于自。非相即是不再分别执著，而表里田地清纯洁白。六根交游外面田地不执著，不是外境。离开切分别执著，即是转识成智。言语笔墨是指路，佛法不在经本里。佛说切经等于舆图，按经本思路去找，找到真的地点，这个舆图才灵验。《圆觉经》说；‘诸幻尽灭，觉心不动。’佛法讲虚实，永远不变是真实的，如变化消散是虚妄的。这个桌子，放三百年三千年，它会化成粉末，也可能变为化石，不是真实的。星球也会消散，星球也有生灭。世间事物莫得样不变的，什么东西不变，虚空不变。佛说虚空是相似真。佛灭度三千年，虚空仍如往昔。忠心是觉心，不动也不会变。妄心会动也会灭。每东道主均有忠心，成佛是忠心现前。忠心具足量奢睿、量德能、量才艺、以及大所珍爱的量神通，这都是我方本来有的。妄心动把忠心盖住了，忠心不起作用，亏就吃在这个地。释教咱们如何还原来来的忠心，说明事实真相，如何还原是咱们我方的事，旁东道主帮不上忙。
阿弥陀佛为咱们创立个很好的修学道扬，其大所长是量寿，有裕如的时辰修学，又有好的赤诚十诸佛，并与诸君法身大士作同学，东道主事环境齐备，物资环境甭说了。在这个娑婆天下要贫困职责，拖带眷，烦躁边。在西天下，物资享受过了他化自由天。修行东道主陆续惑证真，只消把妄念掉就行了，也不要求心不乱，求心乱，只消句佛号直念下去就班师了。所知名词术语都是为了说法便而用的。佛经中许多术语不易了解，如佛说离与即是桩事，又说空与有亦然桩事，要咱们用不执著的心去对待切田地，心就对等了，切步地样样清晰，但不执著。执著就不对等，不对等就造业。万法如，万法对等，以分别心濒临生计环境就对了。
《往生论》上有段文：‘尊荣佛土功德成就，尊荣佛、菩萨，功德成就，此三种成就愿心尊荣须知。略说入法句故；法句者，谓清净句。清净句者，谓真实奢睿为法身死。’尊荣佛土是集十天下切究竟圆满好意思好之大成，给咱们个修行的环境。此段词句之即是法句，其意旨即清净句，清净句者谓真实奢睿为法身；清净心起作用即是真实奢睿。古大德说，环境很病笃，定要有个清净道场，在这裹修行定有成就。古东道主多在山建道场，方针在远隔人间。当今交通便，六名山也都变为游览不雅光区。再加上电视播送、报纸杂志，加严重浑浊，谈何修行。处在当今这个期间，应当尽可能保持心之清净，心清净即真实奢睿。切万法都是我方，这话实在难解。以作梦论，梦幻中之山川东道主物是我方变现的，尽虚空偏法界都是我方入了这个田地变出来的。
体贴用当今的话说等于心，但小东道主讲的有心理有执著在里边，不是真，是虚情假心，它会变的，体贴是永远不变的。
《弥陀要解》云：‘实相二，亦不二，是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能待所持，能生所生，能赞所赞，非实相正印之所印也。’实相二，亦不二，这两句话理与事相配之。实相二，亦不二，二与不二，同前边讲的空有样，是不是二。二即前边讲的，等于忠心，二亦然忠心。系数切万事万物是由个真理生出来的，等于忠心自，是能变的，不二是多，是所变的。切万事万法都是忠心变现出来的。能作梦的心是，而梦幻不同是二，能作梦的心是个，是以说二而不二，不二而二。个从能上说，个从所上说，个从体上说，个从相上说。本质是我方的忠心本，系数这个词六都是自心本变现出来的。西天下亦不例外，举体等于忠心自。作依作正，依报是西乐天下的环境，正报是咱们我方将交游生到西乐天下。作法作报，法是法身，报是报身。作自作他，自是我方，他是西有阿弥陀佛与量菩萨。能说所说，能说是这部经六章四十八愿是阿弥陀佛说的，其他是释迦牟尼佛说的；所说是西天下依正尊荣。能度所度，能度是这个秘诀，所度是六道浊恶众生。能信所信，能信是咱们我方的信心，所信是诸佛的教诲，西天下的事实真相。能愿所愿，能愿是咱们我方发愿求生，所愿是咱们但愿到达西天下见到阿弥陀佛，参与诸上善东道主的法会。能持所持，持是受持，能持是咱们信愿持名，所持等于句阿弥陀佛圣号，这是修行的关键。能生所生是讲乐天下。能赞所赞是讲切诸佛。换句话说，尽虚空遍法界，森罗万象，透澈是忠心自变现出来的，铝皮保温非实相正印之所印也。
本经云：‘开化自大真实之际。欲拯群萌，惠以真实之利。住真实慧，精进英勇，向志尊荣妙土。’佛在切经典中说三个真实不常见。句是把六东道主生之真相告诉咱们。二句是佛的愿望，匡助切诱惑倒置的众生，赐与真实的利益，即先容这部《量寿经》。三句是叫接受佛的陶冶，真诚发愿，信受奉行。本经所说三种真实乃是住真实慧，也等于发菩提心，向念阿弥陀佛。
三、经宗趣
宗谓宗旨，又修行之要径也。趣者趣向，归趣也。体是理，宗是行。前边是释迦牟尼佛为咱们说这部经，字据他亲眼所见的量佛刹中殊胜圆满的真实情景先容给咱们，不是佛的想假定。咱们听了之后，全神贯注。这章中是给咱们说明修行之纲与原则。趣是指标，般东道主纵令对前边道理不太解义趣，果能依此法修行，均可达到方针。还有类善根厚者，不懂真理，闻而生信，依教奉行，亦可得度。
本经以‘发菩提心，向念’为宗，以‘圆生四土，迳登不退’为趣。‘圆’是圆融，先后次，只消生到西，即可圆成佛道。咱们天然是小东道主，生到凡圣同居土之后，同期其他诸土亦皆圆满，所谓生切生，且能圆证三不退。这种利益，十天下找不到的，故称殊胜。说到求生净土的法，要‘发菩提心，向念阿弥陀佛。’论上中下三辈往生均须发菩提心，此是以四十八愿中十八、十九两愿为依据，其接引对象，上至等觉菩萨，下至众生，均包括在内。修学法往生西之因则换取。切诸佛天下都不对等，其所修的因很杂，唯有西乐天下对等，因为都是以念经求生西净土为因；因换取，果报亦同。虽有三辈九品，而其神通道力、依正尊荣都是样。切物资享受也与阿弥陀佛换取。古大德曾说过，四十八愿病笃的愿是十八愿，教咱们念阿弥陀佛，十念生。十念有两个说法：临终十念。晨夕十念，十念是尽语气念，非论念经号若干，念十语气，须有恒。定课天不拆伙即乎念。鄙俚念叫散课，晨夕念叫定课。不雅全经大义，体会到古大德额外的见解，如不把这种事实搞清晰，就不会糟跶塌地的执持名号。但是理会这种事实真相的东道主太少了。咱们有幸碰到这个秘诀，切不可轻于放过，生中决定有成就。
十切诸佛都匡助阿弥陀佛，因为西乐天下等于所大学，阿弥陀佛是校长，十诸佛要成就弥陀大愿，在十天下招生，把学生送到西肆业。阿弥陀佛与诸佛有个共同指标，但愿众生东道主东道主成佛。千经万论乃是权说，到后都归到西净土。
菩提是觉醒，是本心，亦然忠心。若想发菩提心，须先离三种与菩提心相罪人。、依奢睿门，不为自乐，远隔我心贪著自身死。古时有东道主看到西乐天下，而仍然对娑婆天下舍不得，依旧留念。是以咱们脑筋要清醒，依奢睿不可依心理。咱们总想匡助亲的东道主家族，如果咱们不出三界就莫得智商匡助他们，语气不来，再碰头都结巴。到了西，纵劣品往生，智商奢睿大大的提高，有阿弥陀佛本愿威神加持，会令咱们亲见我方的东道主家族落在何道，受到什么果报。只消他们觉醒，劝他们学佛肯接受，等于他们的根老练了。是以要先想办法生到西，获得三明六通就有智商度千年万载的六亲家族。二、依体贴门，拔切众生苦，远隔安众生故。在此天下的东道主都是以我方利益为前提，须发体贴心，舍己为东道主。三、依便门，悯恻切众生心，远隔恭敬扶养自身心故。布施扶养是条目的，如但愿众生扶养，心不清净，是为裨贩。此种东道主论在出，如不往生，定堕。如印释教书本，在后头印上‘版权系数，翻印究’八个字，就表示心量短促，不肯度众。靠版权能赚几个钱，果然溃于蚁穴，冥顽不灵。
另外还有三条顺菩提门：是染清净心。不为自身求安乐，名闻利养，五欲六尘，均不染著。善财五十三参，到处参学，仍然保持我方坚定信心，不为外界所转，这是定成就。对多样秘诀透澈了解，不会受外面多样学说所动摇，心中永远清净。二是安清净心，为拔切众生苦故，乃是慧成就。不再有妄念有希求，只安住在句佛号中，论什么田地都不动，这是以自为为主。三是乐清净心，是他受用，安之后才有乐。能匡助诸佛，以殊胜的佛法先容与切世间是大快事，世出世间有任何乐事可与此比较。
元晓法师，唐朝时韩国东道主。他说发心有二：为随事发心，为顺剃头心。随事发心，如四弘誓愿。释教咱们发度众生之心。世间系数切善法之所生处即善根，善根是不贪不嗔不痴。咱们很想精进，但仍然懈怠，精进不起来，莫得动的力量。猜想众生愁城边，我就不敢懈怠。我若早天成就，他们就少受天苦。我方要想速有成就，须先断烦躁，烦躁断了之后再修学。古东道主修学好像很容易，十年八年就有成就。咱们当代东道主修辈子也没灵验。并不是咱们的理智奢睿不如古东道主，实因咱们犯了很大的失实。入空门学的太多，心就乱了。古东道主是门入。从前印刷术，请佛经要手抄。赤诚传法只部经，精；精破烦躁障。我在台湾有位邻居豪先生，政大体裁院院长。他是天主教堂神父，初中未毕业，生元气心灵攻二十五史中之宋史，成为宋史，是修班师的例子。佛法修学亦复如是，学任何流派都怕混杂。从前森林是科大学，不是门门都有。如天台山修法华，五台山研华严，长安大慈恩寺研唯识。各有各的长，全是门入，佛常讲经通切经通。部经能断烦躁，妙了。烦躁轻，奢睿就增长，等烦躁断的差未几再出去参学，就可以踏上秘诀量誓愿学的门路。今天正值相背，对于不太可爱的众生不度，烦躁也陆续，修量秘诀，是以事成。
我这生相配荣幸，所遇赤诚均用迂腐法教学。入门佛是拜东好意思先生，他先问我以前学过玄学吗？看过玄学书本吗？我说都莫得。他叫我到他里上课，当初想不出为什么，自后才明白，以前我是张白纸，并未受到浑浊，只能向他东道主学，不可上学校，这样的赤诚可遇而不可求。自后向章嘉专家学，他住在青田街八号，也叫我到他学，同东好意思先生样。章专家亏损后乃亲近李炳南赤诚，在李赤诚座下不是个别上课，但他对我约法三章：、只能听他东道主讲，不可听其他东道主说法。二、看任何书须经他核准。三、以前所学概作废，重新学起，听他东道主指。此三条目如不接受，可听便。有求必应，去者不留。如我今天也用这个法，学生就地就走了，可能还说你有什么了不得，善知识多的很。李赤诚给我五年时辰，我自动要求延伸学习五年，字据他的指，不抵牾他的原则。
西有四土三辈九品。功夫的，理心不乱，生实报尊荣土；功夫浅的，事心不乱，生便过剩土。功夫低的叫功夫成片，生凡圣同居土。品位低成佛时辰长，品位成佛快。果能信切愿，乃上的觉醒。这句佛号从信切愿里生出来的，若信愿则如古东道主说，喊破喉头也猝然。若对世间名闻利养放不下，各样情约束身心即救了。理会缺点就要痛下决心，先放下得失之心，获得的全是假的，失掉了好，我去西本来不要，不顾虑不担心，把世间法甩得鸡犬不留，多事不如少事。修各样功德，尽量作念，心性不沾染，不著脚迹。
不雅经云：‘若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。、至忠诚，二、心，三、回向发愿心。’这三种心其实等于心。心有体灵验。至忠诚是忠心，心是自受用，回向发愿心是他受用。忠心到了处，谢世间处世致使诚待东道主，世法吃亏，在西天下占了低廉，这个帐要会算。如果计较目下小利，西就去不了。西东道主莫得个不是真诚的，我要同他们样，不自欺欺东道主。心是好德好善，世出世间切善莫得比念经善的。把所修所行切功德，回向众生，回向菩提，回向本质。这个心与诸佛度化众生之心相应，心同佛心，愿同佛愿，解同佛解，行同佛行，与阿弥陀佛换取，与释迦牟尼佛换取，与十三世切诸佛换取，决定可以往生。
菩提心义云：‘此菩提之心，成佛之本，大事缘分莫过于此。’菩提心是真实觉醒之心，是以能包藏切诸佛功德法，本质上等于忠心本，具足切量奢睿、量功德、量德能，如六祖开悟时说：‘何期自，本来具足。’诸佛菩提心斥地出来了，咱们的菩提心被约束住了。大乘经上常说，明心见，见成佛。见了就成佛，天然不是圆满报身佛，但亦具足量德能。四十位法身大士均有智商示现多样身份度东道主。圆教初住以上菩萨就有此智商。《大乘起信论》中所说之田地是初开悟的田地，破分明，证分法身。《楞严经》上不雅世音菩萨耳根圆通章，他是圆教初住菩萨，华严会上的不雅音是七回向菩萨，《法华经》普门品中之不雅音是等觉菩萨。四十位法身大士都可称为分证佛。
赞菩提心曰：‘若东道主求佛慧，邃晓菩提心，父母所生身，速证大觉位。’表面上问题，事实上般东道主很难达到这个田地。历代学东道主以禅宗论，六祖座下成就的东道主太多了，明心见者有四十三位，可谓空前后。其他祖师座下有三五东道主或二东道主依然算了不得了，可见禅宗成就之难。净宗修行不要断惑，即能横三界，其修行有成就者比禅宗多多了。
《华严经》云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’佛说三世怨，今生修善，来生享福，三世衰落，这等于魔业。世间东道主作善事，佛并不感触，因为搞不好落三世怨。当今社会上发大财者皆是前世修来的，他今生如再对社会有孝敬作大布施，来生还有大福报。如若今生只图享福，福报享尽，然附带作了不少恶业，来生定遭罪报。假如他有奢睿，不忘失菩提心，则来生的果报不样了。
念经求生净土，方针是降存一火循环，其首要的等于后临终念。东道主生谢世不要求现前福报，把这个福报留到后临终时，佛来接引，疾而终，乃是大的福报。这种例子听到许多。台南有位老细君站著走的。台北莲友念经团李济华老居士在会中讲经个多小时，讲完坐在客厅藤椅上走了。念经要保持心杂念，修行多年，到后改学其他秘诀，或临终时留恋世间的财产亲眷，往生则望矣。
阿弥陀佛是梵语，译为话是量寿、量光，以佛术语说，等于竖穷三际，横遍十。寿代表时辰，光代表空间，岂不是把切法都包括在内吗？这个名号即切自圆满的德号，亦然法界圆满的称呼。念这个名号系数切诸佛量边的秘诀都在裹边，个也未漏掉。圆满涵摄切，横竖交驰。阿弥陀佛名号是法界本质的名号，包括阿弥陀佛法身，阿弥陀佛的净土，是以称之为自弥陀、唯心净土。不要分别自他，莫得界限。惟有句佛号，莫得杂念，不但弥陀与我成体，十三世切诸佛亦与我方成为体。念经东道主多，明白事实真相的东道主未几。
阿弥陀佛是德，念阿弥陀佛是修德，修不二。是本觉，修是始觉，始本不二。生佛不二，西确有阿弥陀佛，咱们的自亦然尊阿弥陀佛，是以为事念，为理念。谈相应念经，心中莫得执著谓之相应。道理明白，心裹执著，亦猜忌，谓之相应，为理念。道理不解白，而不猜忌，亦为相应，为事念。能达事心不乱或理心不乱，在样貌上分不出，而田地上确属不同。理念如不可见，还属事心不乱，事念如果念得见等于理心不乱。到见时忽然开悟，如大势至圆通章上说，不假便，自得心开，开悟，理透澈明明晰。理心等于法身大士，故持名功德不可思议。此法比其他法好，概略容易，遍地随时可修，能得诸佛之护念，在修学经由中远隔切魔障，古东道主感触之为畸形殊胜。七地以上之大菩萨才气圆证三不退，如有真发心念经，真实愿生净土，他当今虽是小东道主身，诸佛看他是圣东道主，他不久就要圆证三不退。
顿是快速，七天就能班师，乃是真事。客岁华盛顿D。C。周重大先生病危，碰到习振华居士劝他念经，他念了三天三夜，临终时看到西三圣从云中下来，接他往生，他我方说的，不会临死骗东道主。本年纪首在新加坡讲经，李木源居士说，有位男居士亦然临终时碰到善知识，也念经往生了。三年来咱们晓得的已有十几位。光是咱们表面劝，东道主还不大信托，当今真有这样多东道主作出榜样，就不得不信了。学佛论何宗何派，任何秘诀，后指标都归到华藏天下，华藏天下的菩萨全被普贤菩萨接引到西乐天下。
本经以‘圆生四土，迳登不退’为趣。咱们生到西乐天下凡圣同居土，同期也生到其他三土，此之谓圆生，其他天下此例。娑婆天下亦然凡圣同居土，而不同于西同居土有四种情况：暂同。小乘东道主证果之后就不住在此天下，他们灰身灭智。诸佛菩萨也与咱们同居，但度尽了有缘的之后，他就走了；西同居土诸上善东道主都与咱们在起。二难遇。虽有圣者不易相会；虚云老和尚朝五台，三步拜，路上生病，苦不胜言。途中碰到位出东道主，似托钵人，名文吉，和顺他路。到五台后听，别传是文殊菩萨化身；西天下诸菩萨与咱们天天碰头。三零星。此娑婆天下圣者如张含韵，而西圣者量。四所作不同。咱们起心动念都是造六趣循环之业，西东道主全是破明烦躁，圆成佛道。
密宗是开了奢睿才气学，内心清净，尘不染。普通东道主学他定堕。严格说，八地菩萨才有阅历学密，是正科生，圆教初住菩萨可以旁听，不是开打趣的，定要搞清晰。我学佛，章嘉专家不传我密宗。密宗的内容，他给我谈了许多。密是的佛法，亦然殊胜的佛法。
法身佛所居之土名为常寂光土。《要解》云：‘实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土；寂而照，强名清净法身；故知身土不二，皆属强名；寂照同期，非思忖境。’西四土说到常寂光土乃说事实真相。说真的咱们很难搭伙，说假的反而容易懂。因为咱们千年万载都是在的环境中讨生计，习惯天然。讲真的太罕有了，是以说当今的东道主认假不考究。真相须离念，念不生，不生也不生，等于常寂光的田地。真境中身与土皆不可说，也不可以想像，不可思议，因其不落在八识范围之内。咱们日常生计出不了八识，六识分别，七识执著，八识落印象。真的田地不分别、不执著、也不落印象，此之谓不可思议。西四土是圆融的，从理事圆融、理事不二上讲，咱们当今何尝不是，此种步地就在目下，咱们不计资料。问题是在咱们有分别有执著。净土中东道主不经心坚贞，分别执著，也不落印象。面是他们自修的工夫，念经过劲，面是佛菩萨的加持。常寂光土是在《华严经》上所说四种法界中之理法界，其余三土是为事法界。理事不二。从理上说、寂照等名词都加不上，因为名相是由分别执著竖立的。
释教传入之前，已有两位圣东道主。老子与孔子是同期期的东道主。释教稳健传到是东汉明帝永平十年，公元六十七年，由朝廷派使节前去西域礼请来的。非稳健的是公元元年，西汉末期已有西域释教徒从丝路随商队来到。另外野史纪录春秋末年秦汉期间已有释教传来，但在正史可考。老子说：‘道可道，相配道，名可名，相配名。’常名是没知名，常道是莫得道。名亦道是常寂光。说法身，说净土，辱骂常不得已，强用的名词。如认为有常寂光土与清净法身是错了，若说莫得常寂光土与清净法身也错了。我方的心清净到了畸形进度，才气体会到这种事实真相。寂是定，念不生。照是明了，万事万物样样邃晓明了。
（符按）老子道德经，文义古简，隐难明。只听法师前边概略数语，入门恐未尽能会。兹将明末四专家之憨山专家所著老子道德经解小段照录于下，似有助于同修之加了解。其言曰：‘所言道（指个道字），乃真常之道。可道之道（指二个道字），犹言也。竟谓真常之道，本相名，不可言说。凡可言者，则非真常之道矣，故相配道。且道真名，今既强名曰道，是则凡可名者，皆化名耳，故相配名。此二句，言道之体也。’
心如果清净，看六东道主生真相清清晰楚，谓之照见。寂是的定。常是永远不变。佛有三身，咱们虽亦有三身，因为诱惑倒置，不起作用。般东道主执著这个肉身是我方，其实切万法切物资与非物资都是咱们的自身，迷失自的东道主很难了解。佛不得已用梦作比方，作梦时，系数这个词梦幻等于我方，心变成梦幻。经云：‘心外法，法外心’。也可以说，心外梦，梦外心。梦中江平地面等于我方的法界。法身大士能达到此种田地，与咱们不样。小东道主有休想分别，他莫得。他生起对等的心怀若谷，对诸佛菩萨与造孽众生律对等看待，计是他我方，计其解放自由。咱们有量的尘劳烦躁，心定不下来；假如要想获得真实的自由，须由禅定中求之。当今所修的是用句阿弥陀佛圣号以达到圆满的禅定。佛在《大集经》中说，念句佛号是上妙禅。这并不是净土宗学东道主我方抬身价说的，切法由内心求，心生万法。要由能生的心上求，不要从外面所生的切法上求。外面的是枝桠。净宗等于修自心，求心不乱，心净则土净，净土是自变现的，谁也不可约束。修行中，寂是关键，光是作用，奢睿遍照，寂就生光。寂是体，照是用，照是体，寂是用，可互为用，不执著谁为体、谁为用。
盖覆自德能的等于明，明是不解了，对我方的环境与曩昔当今将来均不解了。等破了分明之后，对六东道主生曩昔当今将来才气看到真相。破分明即证得分忠心，其地位即是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。等破到四十品，后品生相明破了就成佛。但佛不肯破，为了挽回糟糕众生，有智商破而不破。这果然大体贴，舍己为东道主。而在他个东道主法身全显，已是等觉菩萨的田地。小东道主要修到等觉菩萨，非三大阿僧只劫所能修到的。说三大阿僧只劫是便说，三大阿僧只劫成的佛是藏教佛。《华严》说成佛要量劫。今天这个念经秘诀七天就能成佛，连菩萨都不信托。菩萨不信托，咱们为什么信托，因为咱们看到某东道主念经往生，疾而终，事实俱在，在事上是信托了，但在表面上仍搞欠亨。今天有东道主闻而信，心念经，乃是多生来依然修了若干劫。既然修了苦干劫，为什么仍作小东道主，因为他对世间事放不下，依旧流寇在娑婆天下，实在太冤枉了。
念经东道主善根福德之厚过般菩萨声闻，能往生是天然的趋势，非幸运。生到西以后，虽说成佛须量劫也不在乎，因为是量寿有裕如的时辰修学。在娑婆天下，佛法浊富，若想搞通，非生或几十年所能办到。佛讲三大阿僧只劫或量劫是说学佛的东道主，在修学经由中进的少退的多，才拖延这样永劫辰。生到西不退转，从小东道主证到圆教佛果地位也不需要三大阿僧只劫。般说来，百分之九十以上时辰都销耗在退转上。西天下寿命长，二环境好，在娑婆天下碰到知见不换取的东道主会被其误。西赤诚是阿弥陀佛，同学是诸大菩萨，天天同他们在起，莫得退转的机缘。不退有三：
位不退，入圣流，不堕小东道主。佛说成佛须三大阿僧只劫是从这裹算的。诸位同修已扶养量边诸佛，已修了量劫，千年万载修，从来莫得次证得位不退。位不退是小乘初果，大乘圆教初信位菩萨。等于学校的年。天天念书，未上学，学籍，不算的。咱们修了量劫而从未入年。虽学籍而所修善根福德仍在。今天碰到这个秘诀即诚信不疑是天然的。明白这个道理，切须放下切，心念经，不要亏负我方以往的功德。
二行不退。断见思，伏尘沙、恒度生，不会再陷入声闻缘觉。
三念不退。破明，显佛，想流入觉海。这是法身大士亦然分证佛。
位不退、藏教要到初果。小乘三藏是经律论，醒目三藏获得初果位子，再经过三大阿僧只劫成佛。通教要到见道位，别教要到初住位，别教是大乘，与小乘不同。通教是前通小乘，后通大乘。圆教要到初信位菩萨才位不退；圆教在四教中为殊胜。
行不退、通教是菩萨，小乘份。别教十回向菩萨，圆教是十信位菩萨才行不退。
念不退、通教份。别教初地，圆教初住才念不退。以上是娑婆天下学佛证果的情景。
《要解》云：‘五逆十恶，十念成就，带业往生，居下劣品，皆证三不退。’五逆十恶造的罪业重，临终碰到善知识劝他念经，他坐窝信托接受，念十念也能往生，也能圆证三不退。这点是难信托的。不但不信况且也不屈气。理太，般菩萨都见不到，缘何文殊普贤信托呢？须知文殊普贤早已成佛，乃古佛再来，示现菩萨身份，匡助众生搭伙这个秘诀，以便度脱。咱们造恶不少，总比五逆十恶好多了，他们可以获得这种利益，咱们定也可以获得。
蕅益专家何许东道主，咱们不理会，而印光专家是大势至菩萨化身，东道主皆知之，记在《永思录》中。印光对《弥陀要解》感触说：即使古佛再来，为《弥陀经》作注解，也不会过其上。此话出于大势至菩萨之口，蕅益专家若不是不雅音再来，也许是弥陀再来，故《要解》所说，即等于佛说。
不退之缘分：是佛力摄持。二是佛光有灭罪之功，有捣毁明之作用。三是任何地方均有说法之音，并可运用自如，想听法华就说法华，想听华严就说华严。水、鸟、树均能说法，为盼愿的修学环境。四是以诸菩萨为善友。外魔邪，内烦躁。如这生糟跶踏地的念经求往生，决定要去，你当今等于菩萨，旁东道主看不出，诸佛菩萨护法龙天看得出；况且不是小菩萨，西天下透澈修普贤行，等于普贤菩萨。五是寿命永劫，与佛都等。有以上各样缘分，西天下之东道主故不退转。
惟有西乐天下才有三不退。圆教初信到十信，当中有八个位子，很难修。圆初信等于小乘初果，小乘四果阿罗汉等于圆教七信位菩萨。佛说小乘须陀洹修到罗汉要天上东道主间七次走动；天寿长，要很久才气证到罗汉。罗汉比十信位差远了。十信再升才到初住。西只消到即圆证三不退。惟有等觉菩萨才有这阅历。缩小尺度要到八地才圆证三不退，哪有小东道主下子就证到八地菩萨？关联词这是佛说的，决定是事实！由此看来，世间事全没关系，尽心全意作这件事。只凭信愿行，句佛号，就能圆证佛果。把这个秘诀先容给切众生，功德太大了。
四、便力用
佛出当今世间惟有个指标，等于匡助众生措置存一火大事。自古以来，众东道主亦有发现循环问题，但如何发生？如何越？永久法明了。诸佛出世有三种利益：、说经。令众生破迷开悟，早证菩提。把六东道主生真相为众生说出，此之谓法布施。从释教诲，依教奉行，慢慢开悟，亦可以成就究竟圆满的奢睿。二、诸佛有身相光明，量相好。佛对咱们加持，佛光普照，从未拆伙，但是咱们业障太重被烦躁盖覆著嗅觉不到。假如称念不雅察，皆能灭罪消业。东道主生苦短，不过百年，一瞬而过。生中日子过的专诚旨，有价值，对社会国有什么孝敬，就怕般东道主皆曰可见告。小东道主心量粗略只顾我方的身，实在太小了。定要学佛的心量，心包太虚，量周沙界，要度尽虚空偏法界的切多情。今天咱们不可成佛乃是心量狭窄，两个东道主都互不相容。佛在大小乘经典裹不时教导，欲救度糟糕的众生等于劝众生念阿弥陀佛生到乐天下。其他三十二应身度生的职责，咱们比不上佛菩萨，而劝东道主念经可以作念到。佛菩萨随时在冥冥中加持咱们，咱们也要接受才行。如儿忆母，有感应。忆佛念经，能见佛。三、佛劝父行念经三昧。东道主皆父母，都但愿父母能离苦得乐，而殊胜秘诀即是劝其念经生西。经中说：‘佛告父，切众生，存一火中念经之心，但能顾虑不啻，定生佛前，得往生，即能改变切诸恶，成大体贴。’这是世尊大慈至孝，唯劝父念经。天然秘诀对等，有下，但有些秘诀颇为难学，并非小东道主之所能，唯有心念经，不要担心世间事，概略容易，为机会。
念经有四种：
、持名念经。便直捷，班师迅速。善专家是净土宗二代祖师。他说：‘唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’他是阿弥陀佛再来，其他尚有永明延寿、国清寺丰干和尚。佛菩萨的化身许多，这几位都已披露身份，咱们才理会，可能还有不少未露身份者，从猜测。
二、不雅像念经。把佛像的印在咱们脑海中，也可以说印在咱们的八识田中。但离开佛堂即拆伙，不如持名便。
三、不雅想念经。《不雅经》说：‘以我心目，想彼。’佛说切法由心想生。须依照经上所说的法、表面、田地去不雅想，不可有差错，否则等于休想。如落日不雅，睁眼闭眼，太阳均在目前。其次是不雅地，平坦透明，不雅成之后，咱们的地如琉璃，与众东道主所见不同，把秽土变呈成净土。但以境注重粗，不雅想难成，均不如持名。
四、实相念经。相对的步地都是虚妄的，如生灭、有、能所、言说、名字、心缘等相，要律离开，念自本具生动佛，这是法身大士的田地。咱们有妄心，想生灭，离不开辱骂东道主我。未能证得理心，念得再好都属于前边三种念经。圆初住、别初地以上的菩萨才气用实相念经，明心见。
空门系数流派不过觉、正、净，亦即佛法僧这三个门。禅宗宗走的是觉门。教下如华严、天台、法相、唯识、律宗都是从正门入，均属正知正见。净土与密宗是由净门入，修清净心，但净与密不同之处，净宗依《十六不雅经》想西依正尊荣与佛的自行化他，量功德。而密宗不雅想是不雅佛菩萨的神通道力，如莫得好赤诚指，不雅想错了，容易入魔境。的田地不易分辨。佛与魔只在念之间，小东道主搞不清晰。《楞严经》说的清晰，是以将来到法灭时，《楞严》先灭，因为《楞严》是照妖镜。
印光专家的小道场惟有三间房，间供佛，惟有尊佛，杯净水，佛像后头有个大‘死’字。概略就容易放下。以苦为师，对世间毫留念。将来佛来接引，走的也超脱，莫得涓滴舍不得。
莲池专家说，实相不是外面的相，外面的生灭有都不联系，心里的分别执著碍事，外面的田地离不开。《疏钞》云：‘实相云者，非灭除诸相，盖即相而相也。’佛说了许多法相名词，咱们明了其酷好就行了，不要执著，亦不要思维，悟若干算若干，不要被佛的法语浑浊，世间法不染了，而染上佛法，样的使心不清净。
（符按）法师说：‘不要被佛的法语浑浊，世间法不染了，而染上佛法，样的使心不清净。’这几句话果然匪面命之，同修应恳切遵行。但是不要污蔑法师的酷好，以为佛说的话也不要听。其真意是叫咱们心念经，如我方的才料不够勿学其他秘诀。譬如欲学唯识，须先熟读六经十论，纵令筹谋通了，想生到兜率天内院，同弥勒菩萨在起也退却易，因为他的斗槛太，当今虚云和尚同天台山融镜法师、宝华山圣心和尚、志善和尚、紫柏尊者都在兜率内院，咱们那有阅历，是以不如念经，又快捷又沉稳。鄙人大哥，翌日多，对接受此项开示。但中、后生同修如有空余时辰，好多看些大乘经论，梅光羲居士在本经引言中有云：‘理既未明，信何能，信尚未坚，而欲使之门入，不惑他歧，难矣。’年青东道主不休俗事，概略好，不搞什么社交、旅行、露营、麻将、桥，要放下切，每天至少匀出小时以上研读大乘经典，入了解其真实义。念经生西要靠信愿行三资粮。如对于佛经的精髓奥义有入之搭伙，足以增强信心。否则信不真，愿不切，行则难吊而郎当，可能永远脱不了循环。听法师上项言论，瞎猜想古大德训示弟子的言行，通常出东道主意表。如丹霞佛，某大德说佛经是擦疮纸。其用者非教信徒不要执著笔墨相，不要心外求法，这是祖师们施教的苦心。他们可以如斯说如斯作，咱们可不可学，咱们若把佛像佛经都了，就要在间门口列队了。
五、所被根机
《疏钞》云：‘前三非器，谓信者，愿者，行者。反是皆器。’能信能愿肯念经者皆能成就。净宗之信与其他宗教之信不同。在达拉斯碰到几位基督教东道主士，他们认为基督教信天主，信了就生天国，与释教净土宗信佛是样的。法师说否则，基督教信天主是信他。咱们是先信我方，然后信他。要说明‘信生佛不二’。先信我方，然后信他。佛是心变的，如心欲作佛天然可以成佛。佛说切法从心想生。能变的是个心，所变的是十法界。众东道主想错了，他想东道主死了变鬼，他的阿赖耶识中常存这种思惟，是以身后多入鬼道。本来生佛不二，若不想作佛，则六道很难越。如想往生西，须发愿离开这个娑婆天下。当今科技跨越并不是好步地，带来的作用，为害殊甚。根柢原因等于当代东道主不青睐栽植。迂腐栽植以及释教栽植均注于伦理与道德。今天不要伦理道德，遂致社会脱落，此辱骂常严重的问题，旦崩溃，即法打理。当今正在加速崩溃中。果真要想办法还原，收亦在三十年之后。李赤诚往生前几天说：天下已乱，即使佛菩萨来也救不了。这话点可以，当今天比天乱，由电视、报纸可以看到果然五浊恶世。唯办法等于积善修德，共业中有别业，须知断恶修善，积功累德，才气在浊世中幸于难。若再能依经典之陶冶，发愿求生净土，乃根柢措置之道。须熟读历史，忆苦思甜，尤有助益。
唐朝以后千多年来很少有东道主栽植《量寿经》，民国二十年幸有夏莲居老居士，用数年时辰，把五种原译会集成这善本的《量寿经》。李赤诚在民国三十九年讲过次，只印千本。五十八年我到台北又印二千本。其时李赤诚谓时机尚未老练，未允我讲。等他往生后为牵挂他印了万本。他的眉批概略扼要，均标出，至为稀有。净土秘诀所被根机，自古以来说法不。在善专家以前，古德说上品上生者是四地至七地菩萨，上中品是初地至四地菩萨。善专家在《不雅经四帖疏》中批判前说，他说说此十六不雅法，但为常设众生，不干大小圣也。五浊小东道主，但以遇缘有异，致令九品鉴别。其机者则切善恶大小凡愚也。咱们理会善专家是阿弥陀佛再来，他的话应确切赖。又莲池专家《弥陀疏钞》云：‘明信位初心，有四种机：以礼忏灭罪被初机，以修止不雅被中机，以求生净土被上机。初谓业障众生，中谓小东道主二乘，是知净土是大乘菩萨所修矣。’佛常说，学佛的东道主分上中下三根。拜佛、拜大悲忏、拜水忏、拜梁皇忏，这是下根机，参禅修止不雅以及学教是中等根机，求生净土不但是上等况且是上上根机。礼忏所得的功仅仅东道主天福报，还要持戒精严，才气得东道主身，否则福报在三途，如地盘公、阎君、城隍以及异邦东道主养的小宠物，此皆曩昔生中拜忏的。若兼修五戒十善可得东道主天身。修禅、学教、学止不雅很退却易越三界。倓虚老法师说，他生中闻得禅定者有之，而参禅开悟者未见过。得禅定并不稀有，可生四禅天。将来天福享尽，依然衰落，惟净土念经秘诀可带业往生，不退成佛，此乃上上根机，为大菩萨所修。
蕅益专家说：持名秘诀妙，破尽切戏论。戏论等于筹谋商议，如儿戏开打趣，没句实话。念经念到心性清净，即越切秘诀，你可以说佛四十九年说法均属戏论。只句佛号就包括切，其余不雅心、参话头、机锋对答全叫戏论。念经秘诀惟有马鸣、龙树、智者、永明可以担当，其余等而下之者未能诚挚接受。八巨额派都是由马鸣、龙树传下来的，他们是八宗祖师、古印度大菩萨。智者专家天台宗祖师，永明延寿专家参禅大彻大悟，明心见，晚年回及其来弘净土，成为净土宗六代祖师。他亦然阿弥陀佛再来。此段故事在谛闲的传东道主宝静法师所著《弥陀要解亲闻记》中叙述详。持名法至圆至顿，论什么秘诀都连结在这句佛号之中。是以法相宗祖师窥基专家也谈佛秘诀为上大法。日至七日班师，为切经论所，只消直念下去，不需要借助于其他法，天然获得心开。净宗念经求开悟比禅宗容易，禅宗纯靠我方力量。净宗下手即获得十诸佛菩萨之加被护持。听到此秘诀速即发愿信受奉行等于大菩萨，生到西即圆证三不退，其奢睿德能等于八地以上的大菩萨。当今虽未去而是决心生者，纵不可称为法身大士，亦可称为肉身大士。佛把他我方所修的成佛秘诀平直传授咱们，实为体贴到了点。咱们为什么发心学此秘诀，读了《量寿经》之后才大彻大悟，原来咱们在曩昔生中曾扶养量边诸佛，其善根福德之厚，惟有佛理会。今生碰到殊胜缘分，当生即可成就。
参禅有工夫能知曩昔将来，如圆泽法师，晓得来生到那转世，尽量避，不与将来父母碰头。有天位同参约其出外参访。走到处，碰见位妇东道主怀胎三年。圆泽对友东道主说：我之是以不肯走此水路等于这个道理。三天后你来看我，我会对你笑。过了三天同参来看此妇，见到赤子，竟然见了同参就笑。参禅不可出三界，如念头转改为念经，则存一火可了。有东道主博通经藏，也理会念经秘诀之异，讲《弥陀经》也讲的头头是道。他劝你往生，但他不肯往生。可见善根福德点都不可拼集。
六、藏教所摄
佛所讲的经典许多，总分为三大类，即经律论三藏。佛经又称为契经，契者上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。经藏主要讲定学，如小本《阿弥陀经》讲‘心不乱’，大本讲‘向念’。律藏包括一道戒律，即生计圭表。每地区、每国皆有其特殊的风土情面。佛为印度其时当地的四众弟子就衣食住行面，制定应校服的生计圭表。佛灭后千年，释教传到，古印度的民风习惯与不同。印度僧来到，把佛陀的教义与固有文化及其时生计情景融在起，坐窝就被东道主接受。举个很明显的例子，印度出东道主实行讨饭讨饭，僧东道主则自炊。穿着继承古时服装，也等于海青的名目，以代替印度的僧服。僧众大集中时所穿的法衣已比印度式的改小。道场建筑继承宫殿式，迎各人的心绪。因东道主贵重天子，天子所住皇宫为四所瞻仰，寺庙建筑若仿皇宫，受全球之崇拜。百丈禅师立清规，实乃大边界的修改戒律，亦即生计仪规的当代化。不适用的条规加以批改，使其腹地化，但是根柢戒不动。每个地区或单元有其我方制定的规章详情。论藏是筹谋商议。佛灭度后诸弟子与菩萨等都集解释经文之著述。另外种分法是将佛经分为声闻与菩萨二藏。本经属大乘经，应归菩萨藏。
佛说法分五个时期。是华严时。佛成道后初三七日说《华严》，是在定中说的，许多东道主不信托，认为佛开动说经是先说《阿含经》，大乘非佛说。定中说法，在可以找到例子。智者专家有天诵《法华》，诵到药身手品，入定到灵鹫山，看到释迦牟尼佛正在讲《法华经》未散。智者所说天然不虚，可知东道主在定中没偶然辰之放胆，即见到时，时这个名词含义包括曩昔当今将来。
（符按）上文提到智者专家定中亲见释迦牟尼佛仍在灵鹫山讲《法华经》未散。此件公案若对般东道主言，就怕都会疑信各半，此乃不可搭伙之事。读到本经所述乐天下情况，属玄之又玄。经文国界严净十曰：‘佛语阿难：彼乐界，量功德具足尊荣。永众苦、诸难恶趣魔恼之名。亦四时、寒、暑、雨冥之异。复大小江海，丘陵坑坎，险峻沙砾，铁围，须弥，土石等山。惟以天然七宝黄金为地，广大平允不可限。机密奇丽，清净尊荣，逾十切天下。’阿难在会顺耳完佛说这些话，他也发生疑问，后佛告诉他，‘众生业报不可思议，诸佛天下亦不可思议。’，此不可思议四字，等于不可想像，亦不可言说。佛常说‘言语道断，心行处灭’，等于这种田地。黄念祖居士在《量寿经注解》中曾有段为精当之言论，他说：‘相对论物理学中，于三维空间之坐标上，加入时辰，作为四维。两者相互关系，而组成四维时空连结区。四维空间之实况，当东道主之思念未脱离休想执著之前，则法了解。’他又说：‘佛经中指出欲界天中，天东道主皆有天耳、天眼等通，能先见众生将来死此生彼之各样情况，正因欲界天乃四维及维数之空间，而界天及界天维数又于欲界天。现科学已承认十维空间，圆满佛陀之维数应为限大，法身遍满各样空间有约束。’由此可见咱们东道主类是生计在三维空间，而咱们看不见的天东道主、罗汉、菩萨、佛是在四维以上空间，田地不同。因此想西净土是另外个维数空间，咱们看不见资料，不可因为看不见就怀疑它是个幻想；它不是乌托邦而是真实有，与咱们田地不同，是以生计式、饮食起居，不可拿咱们东道主类的习俗与之比较，不可以小东道主的学问测佛菩萨的田地。经云：‘以生灭心，测圆觉海，有是处。’维数空间不同，田地就不样，咱们是肉之身，有生有灭。而乐天下维数，乃莲花化生，是精神之身。经中说他们是清虚之身，之体，故寿命量。天东道主的维数空间比咱们，亦非肉之身，低的欲界四天天的寿命也有九百多万年。鄙人玩赏的等于本接受用具足章中所说的，‘若欲食时，七宝钵器，天然在前，百味饮食，天然盈满，虽有此食，实食者，但见闻香，以意为食，力增长，而便秽，身心优柔，所味著，事已化去，时至复现。’这样自便自由，不到市集车买菜，亦不饭、作菜、洗碗、计帐垃圾，果然便之。此不过姑例如，本经中尚有光明遍照、寿命量、宝树遍国、菩提道场、堂舍楼不雅、泉池功德、世稀有、德风华雨诸章，所述之乐征象，玄妙之，已出想像之外。假如维数空间将来再有跨越筹谋终局，证明佛经所述不虚，是所厚望。
二是阿含时。讲《华严》后接著讲《阿含》十二年，属小乘栽植，等于小学，为众生先好梵学基础。
三是等时。广演四教，均被众机，说了八年，等于中学。
四是般若时。讲了二十二年。大部头的经是《大般若经》，有六百卷之多，内容丰富，等于大学。《般若心经》惟有二百六十个字，是六百卷《大般若经》的精华。
五是法华涅槃时。后八年讲《法华》，开权显实。昼夜说《涅槃》。
释教教义，博大精，传到以后，即能与文化融洽间。主要原因是智识分子士医生阶依然先有个儒学作基础，交游大乘教义即能悟解。因为儒学思惟有的地已过了小乘思惟，是以畸形容易接受佛法。在等时期佛说过《量寿经》，其后佛又说屡次，似不可局限于某时。佛对于净土秘诀讲演屡次，其青睐之气派，可以知。
判教、天台宗立四教，藏、通、别、圆。贤宗立五教，小、始、终、顿、圆。判教虽不同，各有其表面的依据，后世皆尊重之。隋唐以后虽有多判教，但皆不传。《净影疏》曰：‘今此经者，为根熟东道主顿教秘诀。云何知顿，此经正为小东道主东道主中厌畏存一火，求正定者，教令发心，生于净土，不从小故大，故知是顿。’此《净影疏》是净影寺头陀慧远所撰。此慧远别号小慧远，非晋朝慧远。他判《量寿经》为顿教秘诀，因其主要对象是小东道主厌恶存一火，发心求生净土，即能成就，故知是顿。《华严》所具备的特，如六相十玄诸义，本经亦具足，是以《量寿经》可称顿中之顿、圆中之圆。
莲池专家当年作《弥陀经注解》，颇费苦心。阿谁期间禅宗风气很盛，对净宗通常有藐视之表示。在这种情况中，要想阐发净土，须先把这些约束捣毁，使大心悦诚服，通晓净土秘诀。疏钞之作，援用《华严》、《法华》大乘经典之处颇多，其方针非欲将《阿弥陀经》提高与《华严》、《法华》具同等地位。作念这项职责，如对于净宗莫得真实入的体会是作念不到的。
在释教界提到大乘圆教或乘圆教的经典，致认为是《华严》，二是《法华》，三是《梵网》。殊不知本经与《阿弥陀经》不仅是乘圆教，是圆顿之。黄念祖居士依据疏钞义，论本经中事事碍之相，取《探玄记》所说十玄次，引证经文。《探玄记》是《六十华严》的注解，贤专家所作。清冷是贤的学生，清冷注解《八十华严》，他的赤诚注解《六十华严》。引证经文，以明本经实具十玄，证明他与华严教义莫得两样，是以称为中本华严，《华严经》为大本华严，《阿弥陀经》为小本华严。
七、部类鉴别
《阿弥陀经》经文说的概略，《量寿经》内容精采，是以《疏钞》说：‘文有繁简，义胜劣。’小本《弥陀经》现存三种：为姚秦鸠摩罗什专家所译，笔墨流畅，钟情译，后世流通广。二为唐朝玄奘专家所译，依梵文花样，力保原义，属直译。三为民国夏莲居老居士将秦唐二译作会集本，据六朝东道主手翰石刻的襄阳石经，于心不乱之下，尚有‘持名号，以称名故，诸罪消失，即是多善根福德缘分’二十字为秦译所遗漏者补入会集本。此二十字意旨相配病笃。至于秦译缘何佚失此二十字，是否昔时手抄漏列，已可考。另外复有同类之经典，凡属倡忆念弥陀，愿生乐之经典，均属圆类，但其中尚有亲疏之别，以持名念经为亲，其他不雅想、不雅像等为疏。至于经典中附带说起净土往生乐之笔墨，古德举出二百四十余种，亦有参考价值。
八、译会校释
译指原译本，会校指字据原译所作之会集本，释指注视。本经原译本自汉迄宋有十二种译本，宋元之后仅存五种，此五种之称呼如下：
1、佛说量清净对等觉经。后汉月氏头陀支娄迦谶译于洛阳。
2、佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度东道主道经；名量寿经；名阿弥陀经。吴月氏婆塞支谦译。
3、佛说量寿经。曹魏印度头陀康僧铠译于洛阳白马寺。永嘉四年壬寅。
4、量寿会。唐南印度三藏菩提流志译。
5、佛说大乘量寿尊荣经。赵宋头陀法贤译。
其余七种佚失译本之称呼与译者，可参考本经节录小册，兹从略。以上十二种译本历时八个朝代，印度传来的原经贝叶不同，历次翻译故有多种版块。佛经翻译多的版块《量寿经》。释迦牟尼佛以大事缘分出现于世，唯方针等于要众生了存一火出循环，妥贴、快速、容易的法等于这部经所说的念经求生净土秘诀。佛谢世时屡次演讲此经，故梵本传写亦有多种，而每种详略不同，五种译本笔墨鉴别亦大。为便于读诵，会集诸译实有要，自宋迄今各大德所辑之会集本共有四种：是龙舒居士之《大阿弥陀经》。二是彭际清居士所节校之《量寿经》，他是满清乾隆时东道主，其身世已详前文。三是清咸熟年间魏源（承贯）居士用五种本所编之会集本，比其他本好。所缺憾者间有改变经文，并非善本。四是夏莲居老居士所会集之《佛说大乘量寿尊荣清净对等觉经》是善本，会集经过，已详前文。法师征集五种原译本与四种会集本并印成册。依照印祖意见，精采查对各译本笔墨，惟有夏老居士之会集本字据原文校辑，未动字，称之为善本并非溢好意思。
九、总释名题
佛说大乘量寿尊荣清净对等觉经
（）佛字是音译，其义为自发、觉他、觉行圆满。小东道主诱惑倒置为不觉。小乘圣者是自发，不肯觉他，为自了汉。你若与他有缘找他，他也肯教你。若缘，他就不帮衬。菩萨自发觉他，为不请之友。心量大，主动弘法，不怕贫困，而觉行尚欠圆满，迨圆满即成佛。佛是对等的，系数众生皆有佛，皆能成佛。《圆觉经》说，切众生，本来是佛。因迷失了我方成为小东道主。佛说法四十九年，非教咱们还原来来面庞，破我方的诱惑资料。圆满菩提，归所得。
（二）说。佛以度生为愿，今众生机熟，堪受净土大法，故今乐说，以畅本怀。
（三）大乘。大乘是对小乘说的，小乘东道主只求自为，而对他东道主体贴心。心怀若谷由对等心生，佛心是对等的。佛对众生应机说教。佛谢世时，任何东道主碰到佛莫得不获得利益的。佛灭度后，弟子世代相传，代不如代。早期传法大德无数证到三果，随唐以后证果者少。唐朝在六祖会下得禅定开悟者有四十三东道主。慧远专家在庐山同参道友念经得度者百二十三东道主。元明以后，对教理筹谋有发明者有之，真实修行有成就者甚少。民初尚有得禅定者，坐数天不起来，开悟者未闻。世间禅定为四禅八定，生四禅天及四空天，寿命长，答允比，但福报享尽，仍入循环。真实觉醒者，不珍爱天福，唯指标是越三界。众生机缘老练，佛宣讲这个秘诀，众生闻而信受奉行，生成佛，乃是大乘中之大乘。
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（四）量寿。量寿含义量。梵文阿译为，弥陀译为量。此量指切量，奢睿、德能、才艺、寿命均量，都是本来俱足的。六祖在五祖会下开悟时说道：‘何期自，本来具足，何期自，能生万法。’咱们所求的量以寿命为，如寿短，什么都干不成，是以量寿的寿字有代表。佛法又称为内学，反求诸己的学问，从自内部生出来的，心外法。
（五）尊荣。尊荣是集真善好意思慧之大成。本经所自大的是究竟圆满的尊荣，提倡相配的修学原则。以此法从事于世间学术或任何行业都能色泽发达，论思惟、见解、言行各面都能达到尊荣的进度。西乐天下是新竖立的清净国土才十劫，东道主东道主都是外侨过来的。入境的条目须心净，心不净念经也去不了。上等的外侨是理心不乱，中等的是烦躁障破了，所知障未破，下的二障未破但能适度；虽有障不起作用，如石头压草，可以带业往生。符以上条目都能去。好意思国外侨法若照此司法扩充，则好意思国当下等于东道主间净土。东道主会死，身后到那裹，不限于地球。佛说三千大千天下（简称大千天下），个大千天下有十亿个太阳系。依黄念祖居士说范围大，他说个日月所环绕的，佛经说是个单元。其实太阳环绕的中心是星河系，星河的中心等于须弥山，也等于当今天体裁所说的黑洞。照黄居士说大千天下有十亿个星河系，这个大六等于咱们举止的范围。
（符按）佛说个三千大千天下是尊佛的素质区，照《弥陀经》上说：东亦有阿 鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等汗牛充栋诸佛。其余西南北崎岖各各有汗牛充栋诸佛，可见六中有数汗牛充栋的三千大千天下。不要说三千年前佛说这种田地，有东道主会不信托，到当今如故有东道主怀疑。除地球上有东道主类外，还有这样许多天下，况且佛都能叫出名字来，实在不可思议。九九二年七月在报上看到段音书，标题为远处星河大黑洞能装十亿颗太阳。其文曰：‘好意思联社华府九日电：天体裁新近找到个有十亿颗太阳那么大的六黑洞，存在于距离地球三千万光年除外的星河糸里。夏威夷大学天体裁院科学约翰．柯曼地说，位于NGC3115星河糸中央的黑洞体积之大，比任何个先前探伤到的黑洞都要大百倍。探伤到这个黑洞的是柯曼地和密西根大学天文熟习道格拉斯．李奇斯东。他们缱绻出环绕NGC3115中心的星球数目，然后测量这些星球的阐明速率，从而探伤出这个星河糸黯澹中的重量和体积。NGC3115星河糸由六分仪星座组成，亮度适中，但天体裁测这个星河糸很可能曾是亮堂的星河糸之。李奇斯东说：这个星河糸比咱们的星河还大上好几倍，关联词它的星球无数相配迂腐。那里莫得气体，除了星球如常环绕运转外，莫得其他活勋。也正因为这样律例的运转，两名天体裁才缱绻得出这个黑洞的体积。他们注视到星球运转到围聚星河中心时，变度加速，自大星河中心有股刚劲的引力。如果莫得这个引力中心，系数这个词星河糸就会溃不成军。这个大黑洞里的物资粗略能填满系数这个词太阳糸，但是黑洞的密度，其质地比太阳还大十亿倍。’，看了这段新闻，理会天下之大是限的。佛五眼圆明，所见皆真，所说各大天下佛名，乃真实有，非虚构。
（六）清净对等觉。净宗所修行的指标是清净对等觉，咱们身口意三业要清净，系数言行造作出不了这三业，要远隔失实的举止与切浑浊，因思惟见解受浑浊，是以想法看法都错了。秘诀对等有下，门通，切门通，须门入，二门、三门就失败了。选秘诀看我方的根、奢睿、知识进度以及生计情景。选对了即约束，使生计齐备幸福。佛开这样多秘诀等于让咱们选拔，如不会选，佛只教这个念经秘诀，只消信托发愿心念就行了。咱们见到参禅者应当恭敬，因秘诀对等，须有心腹知彼，遵厌兆祥，恭敬旁东道主，不可贡自尊，先入为主，否则纵令班师也不会。佛法八万四千秘诀所修的都是定，全是修的自清净心，仅仅法时期不同，切不可自赞毁他。否则心就不清净，其终局念经不可得心，参禅不可得禅定，学教不可明理，持戒也不可得定。定是清净对等心，因定生慧，对切法天然恭敬，对我方修学的秘诀天然莫得自卑感。
对等觉有四种解释：
１、对等普觉切众生。众生根、奢睿、智商、修行功夫不对等，但此念经秘诀特殊，乃是果地上的秘诀。般经论均为修因致果，惟此秘诀，以果为因，从果地崎岖手。此秘诀难在难信，若冷静思维，不难体会到其真实义。真肯念经，信愿行具足，与果地接近。切菩萨修学到后都是用这个秘诀成佛的。对等成佛是跟释迦牟尼佛对等，同阿弥陀佛对等，同十三世切诸佛对等。
２、以对等法觉醒众生。对等法是什么？等于佛讲的这部《量寿经》。有东道主问入门佛要由那部经学起。《楞严经》上佛所说初便等于修学的花样。如小乘到大乘，由比及般若、法华、华严。经典如斯之多，流派如斯之杂，学阿谁秘诀好，须有好赤诚善知识指。唯这个秘诀是对等法，入门也可以修，比选大小乘经论容易得多。况且经论学了之后未能就地派到用场。此经学了之后，由初发心直到成佛都用得上。如同本教科书，稚子园可用，博士班也可用。故称之为对等法。先容此秘诀与众生误。
３、对等觉指之正觉。罗汉为正觉，菩萨为正等正觉，佛为上正等正觉。有三个阶段并不对等，唯此处之对等觉是指佛心而言，心佛众生三鉴别是对等的。十法界凡圣透澈对等，唯有真实对等才算成佛。
４、对等觉为乐天下教主之圣号。阿弥陀等于对等的酷好。阿弥陀佛看到此时众生成佛的机缘到了，希有难逢的机会，愿助众生臂之力。佛的唯但愿等于但愿众生坐窝成佛，此乃佛之度生本愿。机缘到了，他相配欣忭，教众生成佛之道。咱们神通、道力、福德虽不如他东道主，但获得这本《量寿经》换取。字据个表面、个法，修行是样的。因同果也同，纵令下劣品往生，生到西透澈与阿弥陀佛样，亦然量寿，乃是真对等。
有些东道主污蔑修念经秘诀是小乘，他们说咱们是自了汉，走避现实，体贴心，认为天下太苦了，迅速我方心事起来。且念经秘诀只能度知识水准很低，智商很差的东道主，听到这些话希勿自卑。佛在经中畸形说明，此秘诀不但不是小乘况且是大乘中之大乘，真实究竟圆满的大乘。在华严会上，文殊普贤都修念经秘诀，这些菩萨水准低吗？咱们今天法他们大菩萨还算错吗？我方要有判断智商，看东道主几本书，听几句谈天，心就动摇了，这是根尚未老练。善财五十三参，广学多闻，仍然心归向净土而不变我方的本愿。
量寿是本质、是自、是理体、是六万有的本质。尊荣是步地，佛经讲十法界依正尊荣，当今的新名词为六东道主生。尊荣是步地中其好意思好。清净对等是用，论自受用或他受用，守此原则才气获得自由幸福。自由幸福好意思尽是从清净对等心来的。世间事不对等不清净，别东道主对我不对等不清净是外面的事情，不要叫外面事侵扰我的心。佛说八风吹不动，风是外面的田地，外面有点风吹草动，心就动摇了，工夫如故很浅。须知修行不可过劲，如故要搞六趣循环。不但世间事不可动心，连佛菩萨也不可动摇咱们。佛这样说你就这样走，那么说你就那么走，你就被佛簸弄了。佛说许多秘诀是对旁东道主说的，不是对你说的。佛并未冤枉东道主，而是修行东道主我方冤枉我方。
佛法讲机会，四教经典各有其适不同进度的东道主为对象。若以根而言，咱们烦躁重、缺奢睿，似应属于下下根。读《六祖坛经》，理会六祖所教的对象是上上根。但有种经典适于切下进度，如东道主念的《四书》，七岁收学读《四书》，到胡子白了还念《四书》。异邦找不到这样的教科书。释教其他各宗亦均有修学档次，唯净土经典适系数不同根机，进度不同而成绩则同。
本理立教，依教奉行。教即教学或称教科书，包括学习与法。教学有表面为依据，尤以此经有广表面的基础。佛但愿咱们依照经典的表面与法修行，修行的方针是以经典的表面变为咱们生计的实践，论何经，其表面均可阐发。本经经题所说‘佛说大乘’是教，依‘量寿’之理体，宣众生本具之大经（即指本经）。诸佛所证的理体与田地亦为咱们自中具足的。‘尊荣清净对等觉’是行，修行的依据，即句弥陀，尊荣自心。前边已谈过尊荣是真、善、好意思、慧，咱们的心是妄心，天到晚休想，亦善，亦好意思。修行即是用句阿弥陀佛名号修清净心，同样用句阿弥陀佛名号修对等心，还用句阿弥陀佛名号修觉醒之心。再说：忠心用阿弥陀佛名号来修，善心、好意思心、慧心都是用阿弥陀佛名号修。这样殊胜的秘诀，在切经典内找不到。其他经典有修清净心者，有修断烦躁者。句阿弥陀佛是修切修。
量寿是理，表三际如，三际即三世，曩昔当今将来。三际是，才是量寿，如分开，寿再长，终有尽时。咱们的心越时空，没偶然辰放胆。涅槃是梵语，其义为灭休想、灭烦躁、灭存一火循环，连十法界也莫得了，到此田地即见到常住法身。切万法不生不朽，万法等于自体，量寿等于我方的真如本，是以说涅槃常住之法身本质，亦即众生本具之佛，是心是佛之本心，本质理体也。见佛是见到本，禅说明心见，见成佛。净宗学者未达到此种田地，也能到西乐天下，以佛菩萨作赤诚，再跟赤诚学，匡助咱们明心见，生定成佛。
‘发菩提心，向念’，是本经修行的法。菩提心是真实觉醒之心，心中妄念即是觉心。句阿弥陀佛，不混杂、不拆伙、不怀疑，想觉醒，念相应念经，什么都不想，除我方在生计上须处理者外，其余概非论，心念阿弥陀佛，求生净土，乃是六理智的东道主。
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