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魏颖
（中南大学教悔、博士、北大造访学者）
2世纪以来，多数的西文化想想、学术著述不休被译介，像潮流样涌入，相形之下，无独有偶的文化经典、学术竹素被翻译成外文的却只占很小的比例。由于文化输入远渊博于文化输出，文化在中西雷同中出现了巨大的“文化赤字”。（1）靠近东文化在全球化语境下日渐“失语”的危急，岳川教悔提倡了“发现东与文化输出”的命题，（2）想考现代文化输出的进军尽头对通盘这个词世界文化生态均衡的远大兴味。
六年前岳川教悔发起成立了“北京大学书道艺术盘考所”并担任所。岳川长处重申“发现东与文化输出”的精神，提倡了“文化书道”的中枢理念，“意在突书道的文化根基和内涵，强调文化是书道的骨子依据，使书道成为文化的审好意思呈现，文化与书道具有非此不可的关系。书道是‘法至法’的艺术阵势，是越技法之上直指心的文化审好意思阵势。”（3）即强调文化与书道的内在探讨，“走近经典”、“走进魏晋”，体悟书道的文化度和精神厚度，栽植书道的文化品位，张扬书道的文化意志，发掘文化精神的本源。同期，岳川教悔还提倡了书道文化输出的略：书道行为种审好意思于意志形态的国学艺术，是全球化期间文化的美丽，进展书道文化是进展文化的远大的部分，“文化输出先应该输出具有文化的书道，使它代表东文化走出来，向西展示的文化身份和精神魔力。”（4）这些年来，岳川执著地身膂力行地践诺“文化书道”的理念，并充任文化的使臣，在国内书道界和书道文化域寻求前沿对话，力争使书道文化在东说念主类宗旨和世界宗旨的远景中，担当起“发现东”的文化价值重建的重担。
、狂草之中的精神历险
行为学者书道，岳川不仅学贯中西，进出儒说念，濡染佛禅，具备浩繁厚的文化根基和想想底蕴，何况耀眼文房四艺，具备尖锐的审好意思嗅觉和艺术悟。学术与艺术相互启示、书道与文化相互渗入，学者的文化底蕴和艺术的才思融会在起，使岳川主理了书道艺术的精髓，终于兼听则明，“万法归”，创造出众体兼备而又自成面方针“文化书道”。
岳川的“文化书道”以本民族的传统文化为依托，提倡真是的“”格调，“即具有显然的风度、脉、身份、指纹式的书道格调”。（5）面，他把稳从民间书道和经典书道中罗致养分，保留书道的当然精神和文化底蕴；另面，他强调通过书道抒怀达意，将心、样子、文化、经典融为体，在感悟的骤然达到神与物游，在心手的进程中栽植自我精神，创造出主客体融为体的书道意境。（6）在书写进程中，岳川常常借将自我的东说念主格精神和情想意趣倾注其中，知道了他对传统文化的知道和悟。如他书写的“礼记·中庸句”：这件狂草书写的是《礼记·中庸》的名句：“天命之谓，率之谓说念，修说念之谓教。说念也者，不可少顷离也，可离非说念也。……中也者，六之大本也；和也者，六之达说念也。”就形骸结构而言，字形大小缭乱，气脉知道，高低有雌雄相得之致；笔断意连处，静中天真，呈现出飞腾的态势；全篇有5个“说念”字，每个“说念”字形骸有别，神志殊异，成为流畅全篇的“书”眼，刻地暗意了说念常存，幻化莫测，同期又“换汤不换药”的真理。就书写格调而言，八面出锋，古拙峻峭，但又不失本分质朴，于刚硬中浮现出秀气，在马虎中包含着细腻。刚与柔，和与峻，雄与秀就这么此中有彼，彼中有此地融会在狂草“中庸句”中，两相矛盾却又协调统，含蓄蕴籍地知道了儒文化所崇的“中庸”之好意思，同期又浮现出版写者东说念主格心灵的率真、洒脱与安宁。
同样，岳川狂草岳飞词《满江红》“八沉路云和月”句，笔下的线条猖厥跳荡，意趣横生，笔势纵横奔驰，给东说念主意气飞腾、烂漫不羁之感；岳川狂草李白诗《早发白帝城》“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”句，得铎草书精神，将狂妄与料理，传统与创造糅在“笔草”中，奇险而不漂流，宛如笔走龙蛇，富知道宗旨彩和夺东说念主心魄的艺术震荡力。
这几件狂草作品，让东说念主别有洞天，不仅在于流动的线条呈现出阵势的好意思感，远大的是在文字意趣中传了种心之好意思和哲想之好意思，宥恕着厚的文化意蕴，从作品中不错体验到书写者勇于并排古东说念主的气概和敷裕探索维度的精神历险。
二、书道守正立异的文字意料
跟着谢世界文化语境中的现代文化形态的形成，书道也迟缓由古典形态向现代形态转型，论是用笔、用墨，还是结体、章法都在发生新的变嫌。靠近中西文化相互交织、相互碰撞的新场所，岳川在探寻审好意思共鸣的同期强调书道的转型不是烧毁和重设，而是在承袭和发扬传统书道的基点上放弃和再生，并提倡了“守正立异”的发展理念，即书道“应该从本人发展本题起程，寻找到条传统和现代结的佳说念路，创生出具有东审盛意志和西群众大致承袭的书道现代形态。”（7）所谓“守正”就是要“传承原土文化经典中的浩气正说念，所谓‘立异’即罗致西文化中秀身分化为自我精神新元素，二者缺不可。”（8）为寻求的审好意思共鸣，需要在原土文化内容中融入西现代艺术的知道阵势，将书道的艺术讲话从本民族传统的审好意思空间扩张到世界文化空间中去，使书道艺术不仅成为东的审好意思需要，何况成为通盘这个词东说念主类的审好意思需要。
书道“不雅鱼”即是“守正立异”的典范之作。“不雅鱼”的创作灵感出自《庄子·秋水》：庄周与惠施游于濠梁之上，庄子曰：“儵鱼出游安宁，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”岳川借用“庄周不雅鱼之乐”的典故来书写“不雅鱼”二字，将两千多年前庄周与惠施的充满辩证法的玄学论争形象地抒发出来。在这幅作品里，岳川阐扬墨彩的妙处，将西综画的艺术手法融入书道创作中，笔饱墨酣处以飞白来点染，浓情淡意，枯姿湿态，知道出复杂的质感，使“不雅鱼”成为“种特意味的阵势”：“不雅”字灵动、倜傥，字中有画，像两位裙裾飞腾，长袖善舞的仙女；“鱼”字闲散、朴拙，妙在笔酣墨浓除外的意趣和韵致。从“不雅鱼”这件作品中，咱们还不错感到“临河羡鱼，不如退而结网”的善意指示。不错说，岳川通过书写“不雅鱼”，在短长相生、虚实掩映的召唤结构中抒发出多重哲想兴味和审好意思形态，直不雅地辅导并启发不雅赏者的智和逸想。
“不雅鱼”在阵势上鉴戒了西现代艺术的知道手法，体现了种“尚趣”的书风，其实质却浸淫于东艺术的暧昧精神，融入了书写者的精神交付和对生命兴味的启悟。“不雅鱼”具有万取收的想想容量，不雅赏者在观赏进程中能由其有限的感脉络生发出限丰富的心理生成物，使“不雅鱼”不休地再行法例本人，取得以有限知道限的生命张力和审好意思潜能。
由于岳川耀眼文化，是以在创作中能将儒、释、说念的文化精髓像盐溶于水样融入他的书道作品中，如：书写孔子《论语》中的名句：“成于乐”，笔法新鲜俊逸，刚硬灵秀，淋漓的墨气变化将孔子的“兴于诗，立于礼，成于乐”三意境中的终意境抒发得宽博安宁，令东说念主神怡，与说念精神相异，而颇有雍容达不雅的儒之风：
而书写的“大势至”，源于释教。凭据《不雅量寿经》纪录：“以机灵力，拔三涂苦，得上乐，故名大势至。”大势至菩萨是阿弥陀佛的右胁侍，简称大势至，与阿弥陀佛、不雅世音菩萨（阿弥陀佛的左胁侍）称为“西三圣”。大势至菩萨以特的机灵之光遍照世间众生，所到之处天地回荡，令众生得上之力而大精进，是以称大势至或大精进。岳川书写“大势至”，用笔融进于右任的笔法，古拙雄强，油腻的笔触中凝着巨大的力量，暗喻文化世界化的“大势”正在到来！笔势恣肆纵横，苍健有劲，书写者的气魄和胸襟使作品产生了种崇的好意思感，让东说念主感到书写者对中中语化大远景满怀憧憬和沸腾，飘溢着乐不雅朝上的生命情感。
作品《天地五行》是岳川教悔书道中的相称精彩的作品。《庄子·外篇·知北游》“天地有大好意思而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”标来日地万物组成与当然界玄妙组成言大好意思；《五帝》篇中纪录：“天有五行桂林储罐保温工程，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”可见“天地五行”四字含义之。据此，岳川在作品顶用笔不可端倪，书写恣肆开张，有如天马行空，且哲想意韵丰厚而广，唯一入玄学智商观看其中堂奥！
岳川书道“翰墨”和“漠然”，将他对翰墨书道中为珍稀的新鲜出尘，不为铜臭所染的审好意思知道抒发出来。笔力刚硬，韵味敦厚，奇峭的风骨中包蕴着雅逸之气，书写的态势处于种消弱欢然心绪中，故而莫得剑拔弩张之强，而得慈祥尔雅、纡徐唱叹之妙。在今天，社会正处于世纪之交转型期，生活式、价值体系、伦理范式、心理结构、审好意思取向等体现出失意、失范或虚景况，许多东说念主充满迷濛、困惑和火暴，感到“切坚固的东西都无影无踪了，切结义的东西都被亵渎了”。（9）岳川教悔的这些书道作品具有显然的文化视角和寻根意志，在历史的参照下知道行和已往，在传统文化中去寻找民族精神的安身点，给漂流、犹豫、失意的东说念主以“根”的嗅觉和种精神信仰的指引，餍足了社会转型期东说念主们精神寻根的审好意思期待。
三、书道义结金兰气象与价值操守
靠近现代艺术精神之光的隐藏和价值的黯然，岳川崇书道的义结金兰气象，强调书道的价值操守，计书道直指书写者的心灵意境，使书写者的心东说念主格，常识才思记录在案，是书写者东说念主格胸襟、文化积淀的投射。因此，书道创作和个体的心修持，内心的中正之气、浩然之气密切联系，“书道要达到洋洋纚纚弗成餍足于技法，真是的书道都是在‘技进乎说念’的进修修持中去追求天地大化的心价值，那些止于技滞于巧的书道是不及不雅的。”（1）书道行为种特意志的生命举止，融入了书写者的德、才、胆、识，因此书写者不应停留在书道妙技的老师上，设备保温施工而须从时期化到“说念”的度，能有所设置。在全球化语境下进展中华英才秀的传统文化，越本人的有限而心胸六，保持对期间的积参与意志，结束新世纪书道的原创力，不仅是岳川对2世纪“文化拿来宗旨”的反想，亦然他力争洗尽铅华、转头“文化书道”的基本旅途。
28年5月底，为切曲直汶川地面震中遭难的同族，岳川和许多字画界的同仁积干涉到抗震救灾的主题创作中。岳川在国外大学创作的“笨重兴邦”，将伤时感事的热诚回荡为短长二的精简抒写。“笨重兴邦”的格调磅礴大气，布局具匠心，寓奇险于协调之中；破坏的笔与婉转的圆笔组在起，行凝重与迈之内；笔势浩气喷薄，奇情四溢，有切金断玉之力；特地是“邦”字的后笔，让竖画当然垂长，将兴邦说念路的漫长隐喻其中，奇伟纵逸，遒峻奔放，给东说念主以欢笑淋漓，正义凛然的审好意思感动。
岳川笔下的“笨重兴邦”面熔铸了经世邦的儒文化精神，以及中华儿女轩敞豪爽、雄强自信、刚硬不拔的气概；另面也浮现出创作家“宽心”、勇猛的精神气象，能产生热烈的视觉冲击力和想想震荡。这幅作品有风骨，有劲量，也多情感，标明唯一具备厚浩繁的文化根基，智商担当文化的说念义；唯一仁义说念德素养达到很的水平，智商使笔触承载全民族的空想；也唯一德（说念）与艺相互统，智商达到书道艺术的至善至盛意境。
岳川草书欧阳修《五代史伶官传序》中的名句“忧劳不错兴国，逸豫不错一火身”，字形大小交加犬牙相错，笔力雄浑而峭拔，行气疏朗连贯，结体舒展大，将国宗旨精神和忧患意志凝在笔飞墨舞中，给东说念主以剑气凌云的豪爽感。作品扬国民族情感，抒发了书写者对儒国和修身结论的刻知道。
同样，他书写宋代诗东说念主陆游《游山西村》名句“山重水复疑路，柳暗花明又村”，线条粗细、肥瘦、长短多变，写得倜傥出尘，如天马行空，游行稳固，颇得孙过庭《书谱》遗凮；他书写“兼听则明，偏听则暗”语出汉代符的《潜夫论·明暗》：“君之是以明者，兼听也；其是以暗者，偏信也。”从不雅世的法论角度和知道论层面抒发出版写者对世界和东说念主生基本倡导，以及自我警悟的价值操守，寓骨力于妍媚之中，笔法变化复杂，耐东说念主寻味，收放之间，尽大风度。
四、传承中原文化迈的精神意境
岳川的书道艺术不仅有着特的审好意思追乞降审好意思情味，何况积淀了厚的文化底蕴，这同他得天厚的学渊源，地域文化环境有着不可分割的探讨。
在岳川四五岁的时辰，学厚的外公就教他写字“描红”，教他“身正则笔正”和“堂堂大气”的兴趣。他运行练颜真卿的《多浮图碑》，每天熟识书道后，就运行背诵唐诗、千诗，还用我方稚嫩的笔触去写诗。自后上中学、读大学又临习二、怀素、铎、《灵飞经》等书道。1981年大学毕业时，岳川的书道作品取得了四川省大学生书道等和宇宙届大学生书道展秀。在随后的学术生计中，岳川平素涉猎中西玄学、好意思学、文艺学，固然使命忙绿，仍然宝石临池不辍，书道长期是他九死无悔的好和追求。
邃密而严格的教为岳川的书道创作和书道文化盘考下了坚实的底盘基础，同期，地域文化环境对岳川书道创作的潜移暗化亦然不可测的。岳川的祖籍在四川安岳县，安岳是着名的石刻艺术之乡。安岳石刻始于南北朝（公元521年前后），盛于唐、五代和宋，距今已有13年历史，在石刻艺术史上具有上承云冈、龙门，下启大足石刻的特殊地位。安岳石刻多为摩崖造像，具有“古、多、精、好意思”的特质，既有秀骨清相、婉雅俊逸的魏晋遗凮，又有身形健好意思、面颐丰润的唐代风味，还有雕工致密、璎珞满身、遮拦丽都的宋代特征。陈腐的石刻艺术让岳川从小便生息了对艺术娴雅的憧憬和瞻仰，在初中庸中，为了能每天不雅摩石刻，他每天很早起来，宝石从里到圆觉洞或者千梵宇往复长跑8公里。他的艺术嗅觉和审好意思悟在流连瑰奇大气和千姿百态的摩崖造像中得到了考研和升华。
家喻户晓，四川带东说念主杰地灵，自古以来就是个文化东说念主才辈出的地，春秋的苌弘，汉代的司马相如、扬雄、陈寿、褒，唐代的李白、陈子昂，宋代的苏轼、苏洵、苏辙，明代的杨慎，现代的郭沫若、巴金、张大千，王人名震中华。此外，诸葛亮、杜甫、陆游的后半生也基本上是在四川渡过的。这么个文化华贵的地区，儒、释、说念的想想氛围都顶厚，这也形中耳闻目染了岳川的精神气质和书道创作。
纵不雅岳川的书道艺术，许多作品都是书写经史子荟萃的精华章句，传达儒、释、说念的文化精神，并在书写中抒发我方的情感和个，呈现出不拘格的格斡旋意境：他的行草“春归花不落，风静月常明”用笔干净利落，字体顺耳遒丽，令东说念主如沐春风。字里行间充满了禅想和理趣，在温润含蓄中浮现出学者的贤明和悟，呈现出静逸协调、散淡当然的格调；行草“行修而名立，理得而快慰”，将魏碑笔法诓骗于
行草之中，藏锋闲散，遒丽天成，使东说念主感受到书写者世事洞明的旷达；而“和会中西”、“和光同尘”则派头宏大，风神倜傥，将经典与个体、古东说念主与今东说念主、诗意与文字、文化与书道浑然融为体，表征出版写者中西通，同时兼备的义结金兰气象。
五、宝石文化书道并走近经典
岳川教悔在新世纪出“文化书道”的旗号，并非巧，而是有着刻的历史文化渊源和行文化配景。
从的文化传统来看，书道艺术直处在诸门类艺术的中枢，其社会地位甚而于诗歌，而相对绘制而言，它则是直处于主地位。亘古亘今，但凡在书道艺术上取得隆起设置者，莫不是大学问，大文体众人或文化众人，如羲之、颜真卿、柳公权、苏轼、黄庭坚、弘法师、沈尹默、林散之、启功、季羡林等等，在他们的字里行间反应着书道厚的品格素养和文化积淀。强调书写者学识的远大，在宋代就已初见端倪，北宋的黄庭坚计：“学书要须胸中有说念义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。”（《山谷集》）黄庭坚将书写者胸中的“说念义”和古代圣哲的学问行为书道可贵的要条款。苏轼也顶敬重学问之说念对文房四艺的刻影响，以及说念与艺的通融。他曾在《送钱塘僧想聪归孤山叙》中说：“古之学说念，自虚空入者……聪若得说念，琴与书王人与有劲，诗其尤也。聪能如水镜以含万，则书与诗当益奇。吾将不雅焉，以为聪得说念浅之候。”（11）苏轼计想聪的书道、诗文、琴艺样样耀眼，与他熟读《华严》诸经，悟其说念密切联系。艺术之说念与《华严》之理包容碍，相互通融，想聪因为剖释了《华严》的想想，便能“以含万”，有助于知道书道、诗文与琴艺，使诸艺术越发神妙；同样，通过学习书道、诗文与琴艺，也有助于知道《华严》之说念。近代书论刘熙载在《艺概·书概》中明确地指出：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰：如其东说念主良友。”刘熙载计书如其东说念主，通过书道不错看出版的“学”、“才”、“志”，书道艺术是书的想想才思、德品格的平直反应。
总而言之，岳川提倡的“文化书道”与上述想想脉相承，其实质都是把稳功夫在“书”外，强调唯一在传统文化积淀中藻雪精神，智商书写越技法的“说念”；唯一具备了厚浩繁的文化根基并走近经典走进魏晋，智商使得我方的创作守正立异，达到书艺的妙意境。他早年摹仿的羲之《兰亭序》，颇得兰亭神韵：笔势内敛，秀气夺东说念主，既慈悲简静又蓄势欲动，既妍好意思流丽又遒峻奔放，知道出刚柔相济，不激不厉的书风。
比年来岳川酷铎和孙过庭，临铎狂草示了他坚实的传统功夫，和走近经典所达到的度。跟着社会的绽放发展以及书道大潮的兴起，书道需要厚的文化精神。文化输出是21世纪世界的策略，而书道是向外展示和阐释形象的个远大组成部分，但在全球化语境下，西现代与后现代想潮涌入，使得现代的书道艺术堕入了精神生态危急。些书道味师法西现代、后现代艺术，颠覆了传统书道的文字兴味和文化意蕴，“在缺失文化的情况下走向反文化，在丧失价值底线中反价值，进而形成艺术的视觉和精神盲目。”（12）书道在亦步亦趋地奴婢西、师法西的同期丧失了原土的文化自信，使现代书道想想文化底蕴惨白而软弱，成为方针、价值操守的抒发。靠近书道的精神生态危急，岳川在现代竖起“文化书道”的旗号，具有显然的东价值态度，意在保持书道艺术在全球化期间中的澄清的和身份意志，向西呈现文化特地的艺术精神，在“发现东”的多元文化对话中走向文化输出。
21世纪的书道文化，唯一在传承传统文化命根子中不休守正立异，智商越现代与后现代的挑战，走向东说念主类文化艺术的精神生态救赎之途，使文化书道不仅崛起谢世界的东，何况拓展到通盘这个词西，让文化书道迟缓世界化而成为东说念主类的共同的精神钞票！
宝贵：
（1） 岳川著《发现东》，北京藏书楼出版社23年版，28页
（2）岳川著《文化输出》，北京大学出版社29年版。
（3）岳川著《书道文化精神》，北京大学出版社28年版，275页。
（4）岳川著《书道身份》，北京大学出版社28年版，9页。
（5）岳川著《书道身份》，北京大学出版社28年版，7页。
联系人：何经理（6）岳川等主编《书道文化大不雅》，北京大学出版社1995年版。
（7）岳川著《书道身份》，北京大学出版社28年版，61页。
（8）岳川著《书道身份》，北京大学出版社28年版，68页。
（9）马歇尔·伯曼著《切坚固的东西都无影无踪了》，商务印书馆23年版，23页。
（1）岳川著《书道身份》，北京大学出版社28年版，2页。
（11）苏轼著《送钱塘僧想聪归孤山叙》，见《苏轼文集》1册，中华书局1986年版，325页。
（12）岳川著《书道文化精神》，北京大学出版社28年版，229页。
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